透过徐复观看董仲舒“天人三策”思想

第３７卷第６期　Ｖｏ１＿３７　Ｎｏ．６　开封教育学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｋａｉｆｅｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　２０１７年６月２０日　Ｊｕｎ．２０　２０１７　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－９６４０．２０１７．０６．０１２　透过徐复观看董仲舒“天人三策＂思想　王坤平　（辽宁师范大学马克思主义学院，辽宁大连ｌ１６０２９）　摘要：董仲舒是西汉初年儒家的代表人物，其向汉武帝所进的《天人三策》对儒家产生了深远的影响。徐　复观是２０世纪中国新儒家的一位重要学者，其对儒家政治思想特别是两汉政治思想进行了深入研讨与剖析。　本文主要通过徐复观的视角重新审视董仲舒的“天人三策”思想，以弘扬我国社会主义文化，加快文化强国建设。　关键词：董仲舒；“天人三策”；徐复观　中图分类号：Ｂ２３４．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—９６４０（２０１７）０６—００２３—０２　董仲舒是西汉初年儒家一位非常重要的代表人　景帝采取措施平息了“七国之乱”，打击了诸侯国的　物，其向汉武帝所进的《天人三策》不仅对儒家产生　势力。汉武帝时期，实行“推恩令”，进一步抑制诸侯　了深远影响，而且影响了整个中华文化两千多年来的　势力，加强中央集权，政治上大一统的局面开始逐渐　走向。徐复观是２Ｏ世纪中国新儒家非常重要的一位　出现，客观上为董仲舒“天人三策”思想提供了政治　学者，他对先秦儒家思想进行过系统研究，而且对儒　上的保障。　家政治思想特别是两汉政治思想进行了研讨与剖析。　通过徐复观的视角重新审视董仲舒的“天人三策”思　２．董仲舒“天人三策”提出的历史文化背景　汉初存在着百家争鸣的余波，统治者在深刻反思　想，对当前我国弘扬社会主义文化，加快文化强国建　秦朝灭亡教训的基础上，也面临着选定统治思想的任　设具有重要的理论意义。　务。西汉初年，统治者在道家“无为而治”思想的指　“天人三策”思想概述　导下，实行休养生息、轻徭薄赋的政策，在文帝、景帝　（一）董仲舒“天人三策”思想提出的背景　在位期间出现了历史上非常有名的“文景之治”。到　一、１．董仲舒“天人三策”提出的社会政治背景　汉武帝时期，社会财富急剧积累，国力迅速增强，再加　汉高祖刘邦建立西汉政权之后，由于汉初统治者　之建元六年（前１３５）太皇太后窦氏驾崩，汉武帝独揽　亲历秦末农民战争、楚汉争雄，深知战争给国家和人　朝纲，其“内多欲而外施仁义”的性格得到体现。原本　民带来的巨大灾难，面对建国初期的千疮百孔和民不　以无为思想为主的黄老思想在与儒家的争锋中逐渐败　聊生的社会局面，汉高祖刘邦反思秦朝速亡的教训，　落下来，汉武帝令郡国举孝廉、策贤良，在内外政策上　实行休养生息的统治政策：通过裁减军队、奖励生产　进行一系列的变古创制、更化鼎新。汉武帝在元光元　等措施巩固政权；通过奖励耕织、轻徭薄赋、鼓励开　年（前１３４）策贤良文学诏中向董仲舒问治国之策，　荒等措施恢复生产。文帝、景帝在位时期继续实行无　由于董仲舒的“天人感应，君权神授”　“罢黜百家，　独尊儒术”等思想能有效满足汉武帝加强中央集权、　汉初的社会财富急剧增加，生产力迅速恢复。然而，　维护大一统的政治需要，因此，其所提出的大部分建　在财富激增、国力恢复的背后，西汉初年的社会政治　议被汉武帝所采纳。从此，儒家思想取代黄老思想正　却存在着严重问题。首先，真正富裕起来的是地主豪　式成为西汉的正统思想。　强、诸侯贵族等，广大普通劳动大众仍然生活贫困，　（二）董仲舒“天人三策”思想的主要内容　为而治的统治政策。通过一系列的休养生息措施，　社会阶级矛盾尖锐。其次，汉初统治者在建国初期实　概言之，董仲舒的政治思想是以儒家学术为基　行“郡国并行”制，分封了大量的诸侯王，中央直接统　础，以阴阳五行学说为框架，兼采黄老等百家思想之　治的地方很少。在这些诸侯国中，楚、齐、吴等国，有　所长的不同于春秋战国时期儒家思想的“新儒学”。　五六个郡之大，诸侯国中除了宰相由中央直接任命之　１．天人感应，君权神授　外，其他各级官吏可以由各诸侯王直接任命。随着诸　“天人感应，君权神授”思想早在夏商周时期就已　侯国势力的增强，其开始逐渐威胁到中央的统治，到　存在，如《尚书・召诰》中所载：“有夏服（受）天　’等。　汉景帝时爆发了“七国之乱”，中央政权岌岌可危，汉　董仲舒对春秋战国以来的“天命”思想进行了梳理和　收稿日期：２０１７—０６—０２　作者简介：王坤平（１９９２一），女，辽宁大连人，辽宁师范大学马克思主义学院伦理学专业２０１５级硕士研究生。研究方向：伦理学。　・２３・　总结，吸收了阴阳五行等思想家的神秘主义思想，认　验，也没有人在这种地方认真地要求由天人贯通而来的　为皇帝是按照上天的旨意来进行统治的，“天以天下　体系；但到了董仲舒，才在天的地方追求实证的意义，　予尧舜，尧舜受命于天而王天下”（《春秋繁露・尧　且以天贯通一切，构成了一个庞大的体系。”　中国　舜汤武》）。董仲舒认为，有“天命”“天志”“天　人民大学的干春松教授认为：“董仲舒所确立的体系　意”等的存在，并把汉代的封建统治说成是“天命”的　性重建的核心工作便是对天人关系的新的综合。”　体现，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《汉　来为封建统治者的统治寻求理论根据。　２．抑黜百家，独尊儒术　其次，人们曾经普遍认为汉武帝采纳董仲舒的建　认为，汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并　不是真的要把儒家思想抬高到“独尊”的地位，也没　书・董仲舒》）的主张，即通过天人感应、君权神授　议后使儒家思想得到了独尊的地位，然而，徐复观则　董仲舒在给汉武帝的建议中提出，在统治思想方　有真正的重用儒士、实行仁政，他所做的一切实质上　面要罢黜百家思想，使儒家思想处于独尊地位，“臣　不过是为了维护其专制统治而已，“他所用的儒者，　愚以为诸不在六艺之科，孑Ｌ子之术者，皆绝其道，勿　只是出卖灵魂的如‘曲学阿世’公孙弘和‘和良承意’　的儿宽”Ⅲ３　。　使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，　民知所从矣！”（《天人三策》）这句话的意思是说，　再次，徐复观认为，在建立一个统一的多民族　建议汉朝统治者为了巩固汉朝的统治，要废除儒家以　家方面，董仲舒反对法家为了维护统治者的利益而施　外的所有思想，使儒家思想处于独尊的地位。这也是　行强化君权的思想，主张为了人民而统治，这也是先　董仲舒思想中最具争议的一部分，许多学者据此认为　秦儒家思想的基本原则。他说：‘‘天之生民，非为王也。　董仲舒是一个思想独裁者，他要推行的是文化专制。　３．春秋一统，尊王攘夷　而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；　其恶足以贼害民者，天夺之。”（《春秋繁露》）　最后，在董仲舒向汉武帝所提的建议中，董仲舒　为了维护汉代大一统，加强中央集权，董仲舒提　出了春秋一统、尊王攘夷的主张，“《春秋》大一统者，　为了实现儒家的教化理想，建议汉武帝要组织政府　天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百　兴办学校，创办太学，以实现对人民教化的制度化。　家殊方，指意不同，是以上无以持一统，下不知所守”　徐复观认为：“儒家典籍中提到的三代学制，还只　（《天人三策》）。这句话的意思是说，天地的常理　是儒家的理想，而这一理想的初步实现，实始于董　适合古今任何时代的道理，这其实是董仲舒生硬地引　仲舒的对策。”　用《春秋》上的古语为其大一统思想进行的辩护。　４．建立太学，拔擢人才　而正是董仲舒的这些思想，导致　２　０００多年来中国学术界普遍认为《对策》造成了封　建主义思想专制和中国在学术上的落后。徐复观认　董仲舒认为，要加强中央集权仅仅靠上述措施是　为：“阻碍学术发展的，是专制政治；决定学术发展方　远远不够的，还要“明教化”，设立太学，加强对百姓　向的是专制的政治下的社会动态与要求。百年来的　的教育，改革人才选拔制度，改变原来任人唯亲的选　学者，不肯深求我国学术发展长期滞后的基本原因，　拔弊端，做到任人唯贤、不唯亲。　董仲舒认为，当今的统治者贵为天子，富有四方，　而简单地归罪于董氏一人，这未免把董氏一人的力量　估计得太高，而把学术上的大问题，作过于轻松的交　　］　’’　只要对人民实行仁政，加强文化教育，使人民得到教　代了。”ｌ参考文献　化，懂得尊卑有序的道理，再从人民中间选拔、任用　贤士，就能使政权得到巩固，达到长治久安的目的。　二、徐复观对董仲舒“天人三策”思想的理解　首先，徐复观明确指出，董仲舒创立了“天”的哲　学，并对先秦时期早已流行的“天人感应，君权神授”　［１］刘国民．先秦儒家思想发展的重要转折——徐复观对董仲舒　“天的哲学”的解释［Ｊ］．齐鲁学刊，２０１０，（２）：２９—３４．　［２］干春松．儒家政治思想的连续与转折——徐复观论董仲舒的　政治哲学［Ｊ］．学术研究，２０１０，（５）：２９—３４．　刘鸿鹤．扬清激浊，返本开新——徐复观论儒家政治思想［Ａ］　思想进行了改造与梳理，使之更加系统化。中国青年　［３］政治学院的刘国民副教授在其《先秦儒家思想发展的　重要转折——徐复观对董仲舒“天的哲学”的解释》　文中指出：“徐复观认为，古代之天由商周的宗教　人格神意义，演变为孔孟儒家的道德法则意义或荀子　一／／中西会通与中国哲学的近现代转换——第ｌ２届同际中罔　哲学大会论文集（３）［Ｃ］．北京：商务印书馆，２００３．　［４］徐复观．两汉思想史（卷一）［Ｍ］．上海：华东师范大学｝Ｈ　版社，２００１．　的自然意义，都不足以构成天的哲学，因为天只是处　于虚位，是存而不论，没有人在这种地方认真地追求证　（责任编辑：梁士奇）　・２４・