21世纪台湾多元化政策与客家文化之发展

识，这些正是“新华侨华人”群体的特征。理统计年报（１９９１年）［Ｒ］．１９９１．［３］段跃中．现代中国人的日本留学（日文版）［Ｍ］．明［参考文献】石书店，２００３．奠邦富．新华侨一席卷世界经济的中华龙［Ｍ］．河出书房新社，１９９３．［２］法务大臣官房司法法制调查部编．第３０出入国管【责任编辑：赵洪艳】２１世纪台湾多元化政策与客家文化之发展刘焕云（台湾联合大学全球客家研究中心，台湾苗栗）摘要：２０世纪末，台湾客家族群之文化意识逐渐苏醒。在２１世纪全球化浪潮和台湾施行多元文化发展政策之下，台湾的客家文化，正面临一个新的发展局面。政府推动多元文化发展政策，逐渐重视客家文化之发展，改善过去客家文化式微的境况。台湾客家族群，正可顺应全球化与多元文化政策发展潮流，在台湾本土建构一套完整的客家文化发展政策，使客家文化成为台湾文化的一项重要内涵，进而建构台湾成为全球客家文化的重镇。关键词：客家；客家文化；全球化；多元文化中图分类号：Ｃ９１２．４文献标识码：Ａ文章编号：１０００—９６３９（２００７）０３—００１８—０６历史上台湾本是多族群移垦生存的场所，岛上所有住民，无论是各族原住民、平埔族、闽南人、客家人还是外省人等不同族群，他们或早来，或后到，都共同居住在这块海岛上。台湾历经荷属、明郑、清属、日据与国民政府的统治，加上政策及其他种种因素，造成台湾社会存在不同层次的族群文化发展问题，族群融合、竞争与冲突现象，无可避免。然而，伴随着全球化与多元文化的历史趋势，台湾人的族群意识日益增强。其中，台湾的“客家人”、“客家意识”、“客家文化”，也开始成为讨论的议题。特别是客家意识觉醒后，使得台湾的客家人认识到客家话在台湾有灭绝的危机，客家文化亦然。于是在１９８７年，客家人走上街头游行，发动“还我客家话”运动，要求政府在文化发展政策上，制定一套公平而有多元文化精神的发展政策。可以说，在台湾全球化与多元文化趋势下，客家文艺复兴与客家文化的传承与发展也出现了转机。事实上，客家文化是中华文化的一支，也是今Ｅｌ台湾文化的重要组成之一，在全球化与多元文化趋势下，台湾客家文化的传承与创新，将可挽救客家文化之衰危，丰富台湾多元文化的内涵，亦可促进台湾多元族群之间相互尊重、互相提携的文化氛围，扩展台湾人的文化视野。一、“客家人”与“客家意识＂１９８０年代末期，台湾兴起了风起云涌的社会运动与民主化、本土化风潮，台湾的客家族群也顺势发起“还我客语运动”，走上街头，争取政府对客家话流失的重视及改善不公平的语言政策。并组成了“客家公共事务协会”，希冀推动多元文化发展政策，制定台湾客家文化政策，经由集体、组织的力量，从事振兴客家话和客家文化的工作。在台湾，客家人常被称为社会中的隐形人。在很多人的印象里，客家人是一个不具备族群自主意识的族群。其实，就客家族群的深层特质来分析，客家人非常重视自己的历史文化，并引以为傲，具有强烈的华夏民族认同意识。这种意识一方面表现在客家人的日常言谈举止中，例如，客家人喜欢表彰历史上客家先贤的丰功伟迹，并以儒家文化传承者自居，他们保持“耕读传家”的文化理想，遵循古圣先贤与祖宗的教诲，重视教育，看重读书人，讲究家庭与家族荣誉…㈣。）。客家人常以“衍祖宗一脉相传克勤克・收稿日期：２（１０７—０１—２０作者简介：刘焕云（１９５７一），男，台湾苗栗人，台湾联合大学全球客家研究中心副研究员。１８万方数据俭、教子孙两条正路惟读惟耕”为对联，贴于大门两侧。其中，节俭、勤劳等客家人特质是带动台湾经济发展奇迹的精神因子之一【２］‘呦谁）。然而，上述客家人强烈的族群意识与客家人的隐形性格却是相互矛盾的，造成近代台湾客家人族群身份认同隐而不显的现象，其原因有以下几种：在台湾移垦史上，种种原因使得客家人比闽南人少，且居住在山区丘陵地带，不利于本族群文化与经济的发展。康熙年间的朱一贵事件、乾隆年间的林爽文事变以及其后的闽粤分类械斗，造成闽客族群的仇恨情结。客家人为了追求现存政经秩序之稳定，协助清政府平乱，被政府视为“义民”，却被部分闽南人丑化为“不义之民”。此种族群问不同的历史诠释，后来被激化，加上生存发展与经济上的竞争，闽客分类械斗时而有之，除了造成弱势的客家人退徙山区之外，也造成了原、客与闽、客族群之间的紧张关系。统治阶级在政治上使用并制造族群间的紧张关系来分化利用客家人，以巩固政权，使得居于相对弱势的客家人或依附在政权的庇荫下，成为顺民；或隐藏起客家意识，努力学习强势族群语言，求取生存，避免引起族群冲突；更有甚者，干脆认同他族，“入闽脱客”，去客家化。经济、政治地位居于弱势。闽客间的族群经济地位渡台后本已闽强客弱，加上在台湾迈向工业化、都市化之后，客家人不得不离开山区家乡，到城市寻求就业，为了谋求生存，为了进入全台闽南人的企业、产业中工作，客家人进一步又大量的被“福佬化”。一元化语言文化政策的影响。语言与文化是民族认同与国家认同的重要因素，多种族群、语言和文化自然成长和相互学习、尊重，也是社会凝聚的安定因素。日据时代后期的皇民化政策，强制实施日语教育，打压台湾本土语言，使得客家人必须习得日语，以日文思考；客家话受到岐视、打压。而国民政府来台后，推行国语政策，担心台独运动，乃刻意忽视与矮化本土文化、乡土文学。于是台湾各族原住民、客家人与福佬人的语言及文化大量流失，文化无法传承发展。就客家话与客家文化的传承发展而言，上述种种因素不仅导致了客家族群的认同危机，也压缩了客家话和客家文化的发展空间，台湾的客家文化甚至走到了存亡绝续的关键时刻。２０世纪８０年代末期，客家人要求“争取权益、维护尊严”的族群文化觉醒运动勃兴。台湾的客家人终于意识到客家文化濒于沦亡的危机，复有感于全球化之下，台湾政经社会快速的变化，加速了客家文化边陲化、泡沫化的可能。“新客家人”的建构与论述，唤醒客家意识。注意客家文化的传承，逐渐成为客家人的集体意识。台湾客家人意识到客家社会与文化面临重大危机，必须促使政府采用多元文化发展政策，挽救客家文化，才能扭转情势。以下数点必须注意：万方数据第一，要挽救客家话大量流失及客家文化衰微现象，必须打破长期一元化的教育文化政策，确立语言和文化资源的公平分配，使台湾本土各种族群的语言均可以成长。文化得以传承发展。第二，重新建立客观公正的台湾历史的诠释权，还客家人以历史本来面貌，客家的义民精神是认同乡土，保国卫民之义行，是一种文化意识，是民族精神之展现。第三，台湾必须建立民主公平的政经体制，争取客家人合理权益。客家人在人口、政治、经济上均处于相对弱势的地位，只有建立民主、经济上公平分享资源的机制，弱势族群的权益才能真正获得保障。第四，重建民族自治体系与合理的族群关系，作为现代社会秩序的基础。台湾存在的族群冲突问题，导致族群关系的紧张。早期清代的原汉冲突，造成原住民流离失所，面临灭绝的困境；其后闽、客之间的发生冲突，本省与外省之间亦潜存着不安与敌意心态。应该在一个民主化、本土化的多元社会中，建构多元文化展政策，谋求族群之间权益合理的比例，形成族群自然融合，而不是强力同化和压制。２０世纪末台湾客家文化的危机，到了２１世纪的今天，在多元文化政策之下，已出现转机，新的客家人出现了，台湾客家意识逐渐抬头，客家社会已有较清晰的自我意识、权利意识和行动意识。新的客家人使台湾的客家意识逐渐确立，客家社团陆续成立，客家文化日益受到重视，客家文化之传承与发展面临着新的历史契机。然而，台湾客家文化的复兴与重建，并不是ｌＯ年２０年就可见其成效的，仍有赖于全体客家人共同努力。因为客家文化在台湾的传承与发展，主要还是依赖生活在台湾的客家人，他们才是客家文化的创造主体与诠释者。长久以来，台湾的客家语言、文化因缺乏文化政策之发扬，受到其他强势文化的排挤、同化，已丧失传承的生态环境，逐渐产生隐形、萎缩现象，发生了“意义的危机”，引发现代客家人族群认同的危机。如再不以政府政策来积极保存、传承与发展，“客家话”将消失，客家文化的丰富内涵亦将沦丧。要制定文化政策，发扬客家文化，当然要对客家文化有通盘的理解，并加以汰劣扬优，以创造的转化精神，发扬客家文化‘３］‘哪’。二、２１世纪台湾客家文化政策发展方向综上所述，今日探讨台湾客家文化的传承与发展，乃肇因于台湾的客家文化正面临文化传承式微的危机，客家人不会讲客家话，不认识自身的客家文化，如何期待其他族群对客家文化的认识、尊重与欣赏？客家人今日必须基于客家文化意识，思考客家文化的传承与发展问题。王船１９山云：“有家而不忍家之毁，有国而不忍国之亡，有天下而不忍失其黎民，有黎民而恐乱亡，有子孙而恐莫保之。”［４１（Ｐ１０１）不忍家国天下沦亡。不忍文化之统断灭，而思有以保存之，继述之，光大之，这就是文化意识。而文化意识，又称为历史文化意识，就是意识人存在的历史文化性。人必须在历史文化中才能彰显出自身存在的意义。每个人、每个社会及每个国家皆隶属于一个历史文化传统，承接这个历史文化传统，是使个人、社会和国家顶立于世界及了解自我属性的惟一凭借。同时，这个隶属的传统并非是惟一的，还有许多传统，必须对之开放。基于此，客家人必须肯定客家传统文化，发扬客家传统文化之精髓，并对其他文化开放、吸收，以创造现代客家文化。台湾客家人在面对传统与现代的双重意义下，须担当起传承与创新客家文化的使命，对台湾及全球客家人做出贡献。要做一个富有文化内涵的客家人，必须做到下列几点：（１）要具备一个多元的文化史观与文化意识。（２）要认识客家文化的历史地位与价值。（３）要了解全球化、民主化与本土化对客家文化的冲击。（４）要面对２ｌ世纪文明的挑战。（５）要努力结合传统与现代，创造并实践新客家文化。台浸也采取行动推动多元文化政策。政府在２０００年早已成立“原住民委员会”，推动台湾原住民文化的传承。于２００１年６月１４日正式成立客家委员会。从此，有专责机构来规划、推动客家文化政策，这不能不说足多元文化政策之落实，也足文化多样性的具体实现。客委会在成立之后努力推动并制定政策，落实客委会成立之宗旨，为客家文化的复兴而不断努力。其成效已获得客籍人士的肯定，也获得国人的肯定。基于落实族群公平正义，塑造快乐、希望、自信、有尊严的客家公民社会的文化包含了３个相互影响的方面：（１）全球化固然会导致弱势文化面临消融、式微或商品化之倾向，然而对客家文化而言，如能提振客家文化意识，透过客家族群主体性的重新定位与适应性的调整，全球化将是客家文化重生与扩散的道路。（２）２０余年来台湾民主化改革已有成就，客家人对于推动台湾民主化也从不缺席。客家人正可见机而作，提醒、督促政府，建立公平、合理的多元族群政策、语言政策与文化政策，促进客家文化的发展。（３）本土化就是在地化，就是认同本土、深耕本土的精神。过去５０年来，客家人为了追求自由民主的政经生活，早已不遗余力地投入建设台湾、形塑台湾的工作。客家人曾努力地学“福佬话”，也努力地学“国语”，客家人与闽南人、原住民及外省人通婚之事实不时发生，客家人硬颈、勤俭、刻苦耐劳的形象，早已流传到全台各地，无人可以否认客家族群是一有理想、有原则、有坚持，具有独特文化内涵的族群。今天，经由多元文化政策之后，客家人可以堂堂正正在台湾安身立命，追求客家文化的永续生存发展。２ｌ世纪初，思考客家文化政策和方向，笔者认为以下几点是较为重要的。第一，客家话的复苏与传播客家话是客家族群存在的必要条件，客家文化的传承也必须依赖客家话。会讲客家话，是客家人的祖训——人人都要会讲母语。全球化之后，世人已认识到珍奇动植物的灭绝，是全球文化资产的损失。同理，台湾客家话的式微，当然是台湾文化的损失。台湾人务必正视台湾客家语言、福佬语言与原住民语言面临的断层危机，政府也应透过立法、教育、政治力量，促使客家话——福佬话与原住民话的复苏，使台湾各族群彼此尊重、彼此共存，互为台湾人主体，如此才能丰富台湾多元文化的内涵。现今台湾政府虽已推动乡土语言教学，但客家话因有各种腔调，并不统一，加上全球化之下，又推动小学英语教育，两者难免存有冲突。政府既已决定采用统一拼音，有助于客家话之学习，但是现有客家语言相关之教材、教学工具与信息之不足，都是学习客家话的瓶颈。复苏客家话的政策，应注意几个方向：（１）使用统一拼音，全面编撰客家字典、谚语、俚语词典、客家话教材、客家文化光盘、客家文化百科全书、客家话数据库、客家标准文字计算机字库。（２）深化各级教育体系及客家小区客家语言教学活动，提倡小区终身学习理念，鼓励国人学习客家语文，认识客家语文之美。（３）成立客家语文教学资源中心，培训客家话教学人才，展开田野调查，延聘旧私塾主旨，客委会先后订立了“新客家运动——活动客庄、再现客庄”的总体目标，拟定了客家《语言复苏及传播计划》、《（客家）文化环境营造知识体系发展计划》、《（客家）文化设施兴建计划》、《海内外客家合作交流第一期计划》、《（客家）社团发展与人才培育计划》、《（客家）特色文化加值产业发展计划》等６项施政计划。客委会为进一步全面规划振兴客家文化的政策，准备编撰政府之《客家政策白皮书》①。笔者认为，《客家政策白皮书》应该是今后政府推动客家政策的纲领，必须兼具宏观与微观的视野，才能建构２ｌ世界台湾客家文化的长期发展方向。任何文化建设工程，都不是短期能收效的，必须逐步前进，贯彻始终。同时，政策的推动，有赖于人才跟经费的支持及民间与政府共同努力。台湾在当前全球化与文化多元化之趋势下，发展客家①客委会委托政治大学’；ｒ－ｑｌ修教授负责编撰《客家政策白皮书》先期规划报告，笔者也是编撰委员之一。此一客家政策白皮书先期规划报告，己于２００２年１２月出版，厚达１３８页。此一规划报告，实可助客委会拟定《客家政策白皮书》，并做为未来政策推动之依据。这是关心客家文化的人最值得高兴与乐见的。２０万方数据耆老，教读“汉文”，避免客家古音流失，活化古老客语。（４）公共领域推动客家语言服务，诱导客家人开口说客家话，办理公务人员客语训练，政令倡导必须要有客家话时问，国家考试增加客家语文类科，优先录用能使用客语之人。（５）加强客语传播计划，推展电视、广播及平面媒体的客语传播，立法保障客语传播，如广电法与出版社等，以增加国人认识客家文化之机会，保障客家族群使用媒体之权益。（６）加强客语认证考试制度，通过客语检定，鼓励非客家人学习客语；亦鼓励客家人深化客语使用能力。第二，建立台湾客家学知识中心及工作平台客家学（Ｈａｋｋａｏｌｏｇｙ）①是指专门研究客家的学问，在大陆原乡沿用至今。客家学是一门运用科学的观点和方法来研究客家族群的历史、现状和未来，并揭示其发生、发展规律的学问”］（Ｈ＂。要发扬客家文化，必有赖于客家学之建立，使用人文及社会科学科整合的方法，全面而系统地研究台湾客家移垦史、闽客械斗史、客家语言、客家文化、客家族群及其相关性课题，诠释客家总体文化和地区性客家文化的特色。目前台湾各地的客家文史工作者已陆续投入客家学的田野调查及地方乡土志的撰写工作，学术界有志客家学研究之人士，也已运用各学科的研究方法来研究客家相关学术，客家文化与学术研讨会陆续举行，硕博士论文及客家学书籍也略有成就哺］（蹦引。不过，由政府来推动并建立客家学知识中心及工作平台，仍有其急迫性。政策上，实应尽快建立客家文化研究、资源汇集与整合机制，使客家文化的研究学科化、集中化、知识化和信息化。其政策方向如下：（１）建立客家学或客家文化研究中心，中研院、大专院校成立客家学院、硕博士研究所或研究中心，或建立客家大学，推动并奖助客家学研究，拓展客家学研究空间。（２）拓展客家文化知识风格、建立知识中心工作平台，整合并利用信息科技，进行甄补、研究工作。（３）全国各级公私立学校及各县市、乡镇公所建立客家研究图书及数据库，使客家研究深入民间及各地方，成蜘蛛网形散布，深入各地本土。（４）客家文化教育应纳入各级教育体系，并把客家语文教育纳入客家知识发展体系之内，使客家知识网络成为客家文化教育的活水源头。任何客家学的建构与客家社会之研究，若只停留在客家社会之认识，而无助于客家语言文化的复兴，都是非常可惜的。第三。重建客家文化环境“文化”一词，有不同的定义。文化具有历史性（ｈｉｓｔｏ－ｒｉｃｉｔｙ），是某一族群成员的共同生活与表现方式，具有主体际性（ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ）。“文化”也是一个生活团体表现其创造力的历程和结果。创造力是指一个团体和个人在时间之中的实践，由潜能走向实现状态的动力。由潜能到实现，是为“历程”；既已实现则为“结果”。创造力是产生一切文化的动力根源，此一动力能再由已有的结果出发．开发新的潜能，实现新的结果。文化的创造力既有潜能又有实现；既有传承、又有创新＂Ｊ。据此而言，一个族群的文化不但要能延续已有的文化成果，而且要能创造新的文化成果。如果只有延续而无创新，此一文化必致衰微，如果只有创新而无延续，此一文化亦不能辨视出在时间中的同一延续性。客家文化是客家人与客家族群在不同的历史时空中，表现其创造力的潜能与实现、传承与创新之历程与结果。客家文化要避免式微，应该秉持“以创新为传承”、“以发展为保存”的理念，谋求并建立让客家文化能不断地从“潜能走向实现”的“文化环境”，营造客家主体意识，让客家文化能不断地创新与发展。重建客家文化环境，应分为软件环境与硬件环境及文化小区３个方面：Ｉ．软件环境方面进行人口普查，详实建立客家人在台湾垦殖迁移史料、人口分布及全台各地现存的客家话语调。建立台湾各地区各姓氏族谱数据，了解各姓氏血缘网络，及客家先民祖公、祖婆与闽南人、外省人及原住民通婚概况；甚至了解客家人娶大陆新娘与外籍新娘的通婚状况以及文化适应情形。针对各地区客家文化特色，如建筑、宗教信仰、饮食、习俗、宫庙、公厅、工艺、佳城、文化工作团体、小区、地名……等等，进行资料搜集及编纂工作。建立客家文化软件网站，虚拟博物馆等，将客家文化数据数字化。制作客家文化资产、语言、文学、诗歌、音乐、文化风貌等相关的录音带、录像带、ＶＣＤ、ＤＶＤ、软件游戏教学光盘，并加以传播。举办各种旨在传播、活化客家文化的活动。编撰海内外客家名人录、海外客家移民史，提供现代客家人传承与创新客家文化的典范与动力。２．硬件环境方面加速把客家文物古迹资产列入文化资产法保护之列，避免如“苗栗公馆五谷庙”之客家先民古迹，被拆除之命运②。在全台湾北中南东各地区规划不同层级客家文化园区、客家文化馆、客家文物馆、客家文化特色馆，为国人①客家学（Ｈａｋｋａｏｌｏｇｙ）是民国十九年钟一帆与罗香林共同使用，见罗香林，《客家研究导论》，第２４—２５页。②苗栗县公馆乡五谷宫，是全台湾最古老的五谷庙建筑，祀奉神农大帝，每年农历四月二十六日是神农大帝诞辰，都有客家祭典、客家戏演出。该庙乃是公馆乡下三庄五鹤山五谷宫之分庙，五鹤山五毂庙是全台首座五谷庙，建于道光乙未年，存有清钦命按察使司御福建分巡台澎兵备道兼提督学政刘奠川赠匾“始播百谷”四字。但该庙于１９６８年改建。因此，公馆五谷庙建筑，成为最原始的早期客家庙宇形式，但在２００１年已被主张新建庙者强力拆除。２ｌ万方数据创造对客家文化认识、体验的空间环境，增进国人对客家文化资产之了解。立法协助并解决传统客家三合院、客家宗祠、祭祀公业等资产在土地地目变更及分割继承的困难。客家三合院是客家文化展现伦理关系、渊源关系及天人关系的生活环境场所‘２］‘附幽’，台湾各地客家三合院建筑，保有客家传统及在地化的建筑特色…‘啪卅’，但因西式水泥洋房的兴起，及兄弟分产之关系，三合院逐渐崩解。传统三合院的保存，及现代三合院的营造，对客家文化的传承与创新，是十分重要的。以兴建完工的苗栗县前县长傅学鹏祖屋为例，把旧三合院拆除，兴建新式２４户集合居住的现代三合院，有公厅、宗祠、家族图书馆、家史室……，也是客家建筑延续传统又富于创新的特例，可以成为新的客家庄院与客家文化环境之典范。３．营造客家文化小区方面小区意识抬头是全球化的趋势之一，小区营造又是具体实现多元文化的重要施政方向之一，也是组织生活成员，共同参与、传承与创新文化的现代生活方式。现代化普及的台湾，人与人疏离的现象，是极为明显的心］（ｎ３＂。透过社会总体营造，重塑小区文化价值与居民共同利益，建构小区公民社会，是台湾朝向现代化建设，深化民主改革的施政愿景之一。重建客家文化环境，不能缺乏客家文化小区的营造；客家文化小区的营造，离不开住民客家意识的自觉，以及自愿式、民主式的小区一体意识。其具体的方向包括：成立各地区客家小区组织，教导客家文化，研究客家学，如小区客家学校、大小功率客家电台、宗亲会、同乡会、文教基金会、义民崇正会等组织。凸显客家小区的文化景观视野，丰富各客家地区之文化景观，呈现客家小区的活力。透过小区营造，增进客家人公民与小区意识，去除隐形性格，发挥主动力和实践力，汇集客家文化主体意识，共同诠释和创造新客家文化。“参与即学习”，“学习即传承”，结合“小区学习”与“终身学习”理念，促进客家小区文化的永续发展。第四，推动客家文化创意产业全球化及海峡两岸先后加入ＷＴＯ之后，两岸的产业受到很大的冲击，特别在农、林业方面更为严重，导致许多传统产业成为“夕阳产业”。尤其两岸之客家相关产业经济，因客家人居住在丘陵、山区较多，更在竞争中处于不利地位。如林木采伐及稻田耕作等产业，已不敷成本，遂导致客家地区经济之衰退，人口大量外流。传统客家人虽以节俭著称，富有积蓄，但或因保守性格不善经营，或因存款利率下跌，仍有财富缩水现象。或许仍有少数客家传统产业如民艺、木雕、客家美食、纸伞等产业，因具客家独特特色，不因加入ＷＴＯ而受竞争风险，但受全球经济不景气之影响，销售下滑。若这些传统产业能经由政府加以辅导，２２万方数据进行适当而环保的包装，增加附加价值，以在地客家品牌形象，有计划地营销国外，打入国际市场，争取外国观光客或国外订单之购买，定能提振客家产业，有助客家文化的发扬。尤其在文化创意产业流行之际将客家传统产业加以创意化，提升附加价值，更是提振客家产业的所需。其具体作法如：针对台湾各地客家产业特色，发展加值产业；辅导成立产品产销管道，加强产销软硬件服务；培养客家产业创作人才，鼓励作品创新，以有系统的培育计划，培养产业创作与销售人才；以现代科技，提升产业质量与竞争力，发挥创新、创意与创业精神，并奖励研究发展；举办促销活动，以福菜节、文艺活动、假面节、桐花季、木雕艺术节等客家文化活动为契机，招览人群，共同促销；吸引海外客家人来台观光，认识台湾客家产业，协助客家产业之振兴。第五。推动全球客家文化交流全球在地化与在地全球化已经不可逆转，今天台湾已是属于全球的一员，兼顾“全球化”与“在地化”，正是在全球化中建立台湾客家文化特色的重要时代。台湾虽然历经不同时期、不同政权的治理，迭遭不同文化的移植与涵化，但是客家文化永远是台湾文化的重要成分，在建立台湾客家文化特色之际，必须与其他文化交流互动，共同塑造台湾新文化。台湾在推动多元文化政策之前的错误政策，导致客家人的隐形，客家意识尚未觉醒，遑论客家文化之交流。加上台湾的客家族群，散居全台各地，以政策促使彼此之间认识与交流，实属少见。自政府推动建立公平、合理的族群新秩序后，谋求全台湾客家文化交流与整合，发动“客家文艺复兴运动”，必可促使客家文化之全貌在２１世纪的台湾浮现。而就海外（包括大陆原乡）客家文化之交流而言，客家人散居全球各地，约有９千万人，这些散居全球各地的客家人所在之处，都有客家文化，他们都是客家文化的传承与创新主体。在全球化之后，国际问客家人的文化交流，定能提升台湾的客家文化，形成全球客家网络，强化与全球的联系。１．台湾客家文化之交流与意义客委会自成立之后，陆续推动各种文化交流活动，透过产业发展与文化观光活动，加上各地客家团体、客家地区的带动，全台客家文化交流已带动了台湾“客家文艺复兴”运动。只要继续深化地区性的客家文化交流，将可进一步提升为一套具有系统性、连贯性、累积效益、持续发展的客家文化交流策略，以达成客家集体意识的复兴，及客家文化在台湾绵延传承之目标。进而使客家族群与其他族群文化相互欣赏、尊重、融合成新的台湾文化，成为多元文化政策之下，全球不同族群文化与文化融合的典范。２．与原乡大陆之交流现今两岸关系在稳定中发展，台湾的政党如国民党与亲民党主席于２００５年先后访问大陆，积极推动海峡两岸各种交流活动。但因两岸政府对“一个中国”认知的不同，官方的客家文化交流并不多见。然而，民间、企业、学术界及地方政府推动的两岸交流，已陆续展开。如２００６年ｌＯ月，台湾世界客属总会即“世界客属第２ｌ届恳亲大会”在台湾召开，邀请大陆客籍人士７００多人与会，另有来自海外各地的客家人数百人来台参加大会。两岸客家文化的交流，实属必要，因两岸的客家文化根出同源，亦各有特色。客家原乡本在大陆，但台湾客家人经数百年不同朝代、不同政府的治理，确已发展出具有台湾特色的客家文化。两岸客家人有同源关系，但是“骏马骑行各出疆，任从随地立纲常，年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”，两岸客家人或分居两岸，或迁移到全球，早已在地化了，也早已发展出不同特色的客家文化。两岸客家文化的互相交流，可以丰富２１世纪全球客家文化的内涵，双方求同存异，共同致力于创新客家文化的目标，创造不同的客家文化发展典范，相互学习，相互尊重。就台湾而言，吸收不同的客家文化，充实自我创造潜能，正可落实在地与本土意识，使台湾成为千百年后新客家人的原乡。３．全球客家文化的交流目前世界客属总会、世界客家人同乡会，已积极在世界各地推动客家文化的交流。大体而言，海外客属文化、教育机制、政经机制，在居住母国未推动多元文化政策之时，并不利于传承客家文化，各地客家话流失严重。加上海外客属团体合作机制不健全，缺乏横向联系网络，亟须建立海内外客家联系网络，相互交流，加强发声，呼吁各地政府尊重联合国宪章，采用多元文化政策，允许各地客家人传承客家语言与文化，积极振兴客家文化。如此，将不仅有助于全球客家文化之传承，亦可活络各地多元文化就台湾而言，在与海外及大陆客家文化的交流中。台湾可努力宏扬台湾客家文化的特色，以保存客家文化的成果与成就，经由全球客家社团与客家联系网站的建立，提升台湾客家文化地位。万方数据三、结语客家人足客家文化的主体，也是客家文化的传承者，客家文化的传承与创新，必须依赖全体客家人的共同努力，及一套完善的客家文化政策来推动。客家人必须相互提醒，也欢迎台湾人共同认识客家文化，共同传承客家文化。客家文化既有丰富的内涵，又是台湾文化的重要一环。它不是客家人的专利，而是全体台湾人的共同资产。全球化与多元文化主义的浪潮之下，经由客家文化意识的觉醒，思考振兴客家文化，创造新台湾文化，谋求族群和谐与台湾之永续发展，是台湾在２１世纪应迈向的目标。历史是进步的、连续的与发展的，客家文化是传承的、创新的与前进的。客家文化需要一套完整的政策来规划、引导、执行与贯彻发展，但愿台湾与全球之客家文化，都能永续传承与创新。［参考文献］Ｉ二徐正光．塑造台湾社会新秩序［Ａ］．徘徊于族群和现实之间［Ｃ］．台北：正中书局，１９９１．沈清忪．传统的再生［Ｍ］．台北：业强出版社，１９９１．心口Ｈ』刘福增．客家文化的定义［Ａ］．台湾客家公共事务协会编．新个客家人［Ｃ］．台北：台原出版社，１９９１．蔡仁厚．新儒家的精神方向［Ｍ］．台北：学生，１９８５．ｂ陈运栋．客家学研究导论［Ａ］．徘徊于族群和现实之问［Ｃ］．台北：正中书局，１９９１．№曾喜城．台湾客家文化研究［Ｍ］．台湾乡土文化工作口喁室印行，１９９９．沈清松．解决世界魔咒——科技对文化的冲击与展望［Ｎ］．时报，１９８４．陈板，李允斐．日久他乡是故乡——台湾客家建筑初探［Ａ］．徘徊于族群和现实之间［Ｃ］．台北：正中书局，１９９１．【责任编辑：赵洪艳】