1、爱莲说
【作者】周敦颐 【朝代】宋
【原文】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱
牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝， 香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【译文】
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也
不长枝。香气传播更加清香， 笔直洁净地竖立在水中。 （人们）可以远远地观赏 （莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱， 和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了 !
【赏析】
这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；
第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨
叹。
作者起笔说： “水陆草木之花，可爱者甚蕃。 ”选用 “可爱 ”二字，包罗群芳，表明托
物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说 “晋陶渊明独爱菊 ”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享 “采菊东篱下，悠然见南山 ”的田园逸趣。 “独爱菊 ”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊
明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写 “自李唐来，世人甚爱牡丹 ”，写了唐人，特别是统治阶层 “甚爱牡丹 ”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与
晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡
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丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的
“出淤泥而不
染 ”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧， “予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉 ”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而
不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有 “出淤泥而不染，濯清莲而不妖 ”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因
为他不想同流合污。而 “濯清莲而不妖 ”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。
接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评： “予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 ”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹
那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云： “故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之
上。 ”作者《题莲》诗也云： “佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。 ” 与这篇小品参照，情趣相得益彰。
最后，作者评花进而对 “爱”也作出评价： “噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ ”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。
这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。
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2、劝学
【作者】荀子 【朝代】先秦（战国末期）
【原文】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
⋯⋯
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
⋯⋯
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【译文】
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然
而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是
(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）
木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯
了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变
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得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
⋯⋯
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，
却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
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3、为学
【作者】彭端淑【朝代】清
【原文】
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰： “吾欲之南海，何如？ ”富者曰： “子何恃而往？ ”曰： “吾一瓶一钵足矣。 ”富者曰： “吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！ ”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海， 不知几千里也， 僧富者不能至而贫者至焉。 人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉 ?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【译文】
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习。）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：
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“我想要到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭着什么去？” 穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船顺江而下，尚且没有成功。你凭着什么去？” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏睿，可以依靠但也
不可以依靠 ; 自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人， 是自己毁了自己。 愚笨和平庸，可以限制又不可以限制 ; 不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人， 是靠自己努力学成的。
【启示】
这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
文中 “吾一瓶一钵足矣 ”的两个 “一”字表现贫者对物质要求极低， 一个 “足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定
信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 成功到行动，坚持到立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉 我们事在人为的道理。所以我们要奋发学习。
也就是说：人贵立志，事在人为。立志求学，勤奋努力。
【作者简介】
1699 年－ 本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示子侄》。作者彭端淑（
1779 年）字乐斋，清代眉州丹棱（今四川丹棱县），号仪一。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭
肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年（ 1726 年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年
（1747 年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。
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4、陋室铭
【作者】刘禹锡【朝代】唐
【原文】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金
经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：
何陋之有？
【译文】
山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
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5、愚公移山
【作者】列御寇【朝代】先秦（战国）
【原文】
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室
而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩
石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男， 始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负
二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北
边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到 90 岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的
大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换
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季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
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6、生于忧患，死于安乐
【作者】孟子 【朝代】先秦
【原文】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举
于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其
心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，
曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入
则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐
也。
【译文】
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
【赏析】
吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志⋯⋯”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
说到生于忧患死于安乐，太史公说得好： 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚 秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》）
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之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因
此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
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7、得道者多助，失道者寡助
【作者】孟子 【朝代】先秦
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者
矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去
之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界， 固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给
也并不是不充足啊， 但是，守城一方还是弃城而逃， 这是因为作战的地理形势 （再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去， 不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能行 “仁政 ”的君王，帮助支持他的人就多， 不施行 “仁政 ”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点， 天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。
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8、黄生借书说
【作者】袁枚【朝代】清
【原文】
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子
读书者有几？汗牛塞屋， 富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，
子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强（
qi ǎng）假
（ ji ǎ）焉，必虑人逼取，而惴（ zhuì）惴焉摩玩之不已，曰： “今日存，明日去，吾不得而见之矣。 ”若业为吾所有， 必高束焉，庋（guǐ）藏焉，曰
“姑俟（ sì）异日观 ”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。 其切如是。故有所览辄（ zhé）省记。通籍后，俸去书来，落落（ lu òlu ò）大满，素蟫（ yín）灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜
也！ ”
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。 然则予固不幸而遇张乎， 生固幸而遇予乎？知幸与不幸， 则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
【译文】
读书人黄允修来向我借书。我把书给他并且告诉他说：书不是借来的就不能（认认真真地）读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》《四库》（这里《七略》、《四库》都指内府藏书），天子的藏书，但是天子中读书的人有几个？搬运起来累得使牛流汗，放在家里塞满了屋子的，富贵人家的书，但是富贵人中认真读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈积攒的图书，子辈孙辈随便丢弃的就更不用说了。不只是读书是这样，天下的事物都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借
来，（他）一定担心别人逼着取回，因而小心忧虑，不断抚摸玩赏那东西，说：
‘今天
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它存放着，明天它就要离开， 我不能再看到它了。 ’如果（这东西） 已经被我拥有，
（我）一定在高处捆绑着它，放置收藏着它，说 ‘姑且等到别的日子再看它。 ’这类的话。 我小时候爱好读书， 但是家中贫穷不容易得到书。 有个姓张的人有很多藏书 ·。（我）向张氏借书，（他）不借给我，我回家以后在梦中出现向他借书的情形。那感觉是这 样的迫切。所以我有看过的书就记在心里。做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都不断地堆积着书籍，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后感叹借书读的人的用心专一，而年少时的岁月是值得珍惜的！
现在姓黄的书生像我从前一样贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开（借出），和姓张的吝惜书籍，（不肯出借）似乎并不相同。既然这样那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的书生本来幸运遇到了我吗？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书也一定会专心，并且他还书也一定会快速。
（我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
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9、岳阳楼记
【作者】范仲淹
【朝代】宋
【原文】
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己
悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然
则何时而乐耶？其必曰 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”乎。噫！微斯
人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
【译文】
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。隔了一年，政治清明通达，人民安居和顺，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我
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观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。衔接远山，吞没长江，流水浩浩荡荡，无
边无际，一天里阴晴多变， 气象千变万化。 这就是岳阳楼的雄伟景象。 前人的记述（已经）很详尽了。那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的 诗人，大多在这里聚会，（他们 )观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。
到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，觉得喜气洋洋了。哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么呢？（是由于）不因外物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感
到快乐呢？古仁人必定说： “先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。 ”呀。唉！不是这种人，我与谁一道归去呢？
写于为庆历六年九月十五日。
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10、醉翁亭记
【作者】欧阳修
【朝代】宋
【原文】
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太
守自谓也。太守与客来饮于此， 饮少辄醉，而年又最高， 故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山， 人影散乱，太守归而宾客从也。 树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游
而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
【译文】
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座
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亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，太守用自己的别号（醉翁）来命名。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，杂七杂八的摆放在面前的；那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
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