武夷山寺观园林的环境特征研究

第２３卷第１Ｉ期　牡丹江大学学报　ＶＯ１．２３　Ｎｏ．１１　２０１４年ｌ１月　Ｊｏｕｒｎａ１　ｏｆ　Ｍｕｄａｎｊｉａｎｇ　Ｏｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｎｏｖ．　２０１４　文章编号：１００８—８７１７（２０１４）１１—０１４５；０３　武夷山寺观园林的环境特征研究　叶萃萃　（武夷学院艺术系，福建武夷山３５４３００）　摘要：由于一些城市的寺观园林在物质表现和精神蕴含上出现同质化现象，这对于城市地域特色　的发展显然不利。本文对武夷山的寺现园林进行研究，通过分析其园林选址、建筑布局、空间意境、文　化内涵等几个方面，归纳其环境特点，引导大家对武夷山寺观文化产生关注和保护的意识，使得它在城　市旅游开发中得以保护与发展，彰显武夷山的景观特色，从而提升武夷山的城市品位。　关键词：武夷山、寺观园林、环境特征、保护发展　中图分类号：Ｊ０２文献标识码：Ａ　・　一、引言　久，其渊源远自上古传说时期的楚文化。先有彭祖　自晋代以来，中国寺观园林的建造就历代不　开创道文化之积淀，’后有汉武帝祭祀武夷君之举　息，遍及各地。寺观园林包括寺观建筑内外的园林　措，都奠定了武夷山后来三教文化同山的坚实基　化环境，是寺观建筑、寺观设施、人工山水和天然　础。而到了唐宋时期，武夷山陆续修建道观和佛寺，　山水的综合体。而今，寺观园林不仅是宗教祭祀活　鼎盛时达近百所之多，时至今日，这些寺观要么另　动的场所，而且蕴含特色的历史游赏价值，逐步成　作他用，要么只留存遗迹。如何让武夷山寺观园林　为人们的旅游胜地。但由于地方政府的保护不利，　保持生命力和地方特色，确立针对性的保护与更新　一些寺观园林“商业味”浓郁，导致自然生态遭到　的对策，对此问题的探究将会大有裨益。　破坏，建造模式相互模仿，失去了原有的地域特色。　二、武夷山寺观园林的环境特征　现阶段，我们应该引导人们对寺观文化产生关注和　１．园林选址　保护的意识，让寺观园林在城市旅游开发中得以保　武夷山境内平原、丘陵、山地、盆谷等地貌类　护与发展。　型俱存，山灵水秀，为寺观园林环境提供了基本的　武夷山市位于福建省的北部，拥有丰富的寺观　风景地貌。据笔者调研，武夷山的寺观园林共有　景观资源和三教相谐的宗教文化遗存，每年都有成　４７余处，主要分布武夷山的风景区、古村落及市　千上万的游客慕名观光。武夷山主要的寺观园林有　中心。从表１中我们可以看出，武夷山的寺观大多　天心永乐禅寺、瑞岩禅寺、止止庵、天游观、桃源　分布在自然环境优越的风景名胜中，这些寺观有的　观、升真观、冲佑观、会真观等。这些寺观历史悠　置于峰峦顶部、有的峭立于悬崖绝壁，有的处于山　收稿日期：２０１４－０５．２６　基金项目：本文为武夷学院校级青年项目（编号：ＸＱＩ２１　１ｓ）“武夷山寺观园林的文化内涵及环　境特征研究”的成果（编号：ＸＱ１２１ＩＳ）　作者简介：叶萃萃（１９８２一），女，汉族，福建建瓯人，硕士，武夷学院艺术系讲师，研究方向：　艺术设计及理论。　１４５　涧古壑、有的嵌入岩石洞穴中，构造出别具一格的　园林景观。　表１武夷山寺观分布表　分类　风景区　古村落　市中心　佛寺　５座　８座　３座　天心永乐禅寺、慧苑寺、　永丰寺、华光寺、瑞龙　凤山禅寺、崇德寺、　妙莲寺、天成禅寺、白云　寺、竹湖山寺、瑞岩禅　广福禅寺　禅寺　寺、开善禅寺、万峰寺、　双泉寺　道观　约２５座　５座　１座　止止庵　天游观、桃源观、　降仙庵、玉皇庙、镇国　天花岩道观　升真观、冲佑观、会真观、　庙、药王庙、．关帝庙　马头岩道观、和阳道院等　诗中云“无限风光在险峰”，建在峰峦顶部的　过一段奇险小道，可通往一个岩洞，洞中有康熙三　寺观借助着高山的险峻，向人们烘托出远离世俗的　十八年立的漳浦梁山洞玄师祖舍利塔。洞外的绝壁　奇幻景观。其实，这正是出于人们对神灵的崇拜，　山崖上，有乾隆年间众居士赠与住持捧日大和尚的　将寺观环境营造出清净、素雅的佛教氛围，同时也　岩刻“极乐国”。【】　可突显宗教崇高的地位。如纵览群峰的佛教古刹一　２．建筑布局　一天心永乐禅寺，其寺址选择在峰顶处，方圆百里　寺观的建筑布局类型有院落式、混合式和几何　群峰林立，如成千的莲叶簇拥着一朵莲花，而禅寺　式。院落式指的是将ｔ１．Ｉ门、佛殿、法堂、方丈、僧　正出于莲花的中心，所以被誉为“天心寺”。天心　堂、浴室、东司等七堂，按中轴对称模式依次排开，　寺的人口设置在山脚下，从山脚到峰顶约近几公里　形成有序列感的多进院落式格局。Ｂｌ武夷山寺观园　的行程，通过一条迂回盘旋的ｌＪＪ路而上，周围有茂　林的建筑布局沿袭了这一格局，这种格局主要是儒　密的丛林、潺潺的流水、高大的佛像、耸立的佛塔　家思想作用的结果，是为体现中国传统思想中的宗　等，逐步渲染静谧而又神圣的佛教氛围。游览者经　法伦理秩序。但根据寺观规模、周围环境和欲求效　过跋涉到了山顶，雄伟的佛教建筑景观步人眼帘，　果的不同，建筑数量和内容、院落的排列方式也有　依中轴建设有天王殿、大雄宝殿、法堂、禅堂、客　差异。如止止庵道观的建筑布局虽然是院落式布　堂、钟鼓楼、偏殿等，飞檐曲栏，壮丽雄伟。整体　局，但又具有自己的特色，静动分区，主次分明。　布局视野无限开阔，山下景色尽收眼底，借景的深　止止庵三大主建筑——关圣帝君殿、白真人祠、易　度和广度俱佳，塑造出让众生脱离俗世之苦，涅檠　经楼，依山势疏密相间错落排列，形成平衡且严谨　后进入佛国净土的园林意境。　的建筑群体。易经楼作为主体建筑，建于高约四米　处于山间的寺观园林常利用地势起伏，同时借　的基座上，面阔五间，进深三问，显得高峻挺拔。　用山林景色，制造视觉层次。而当山间环境被壑谷　整体宫观背靠雄伟的大王峰，四周遍植林木，旖旎　林木蔽掩时，一般视域狭窄，无条件借景，所以人　景色加上薄雾淡霭，让人感觉到一丝仙灵瑞气。站　们赏的多为近景。位于景区的慧苑寺巧妙地利用地　在易经楼上往前眺望，可看到在建筑物中轴线的两　形，保持着自然山林的脉理，整体布局层层叠叠，　．旁，一边是“旗山”，一边是“鼓１　ＬＩ’＇，两座山体的　极少施斧凿，存自然之势得天然之趣。寺庙掩藏在　“旗鼓相当”地貌惟妙惟肖，蔚为奇观，堪称世间　绿树翠竹之中，以亭、廊、阁、路、石、花、树等　罕见的风水宝地。难怪白玉蟾道士在《止止庵记》　组成园林景观，建筑群体与自然环境相互交织，保　中要赞叹：“棹扁舟，归去来，琪花满地何处寻？　持了清净幽邃的气氛，达到以幽取胜的景观效果。　盖武夷千崖万壑之奇，莫止止庵者也！”　还有一些寺观选址在悬崖峭壁或岩石洞穴处，　尽管中国园林中追求均衡、稳定的建筑格　如位于武夷山九曲溪北灵峰白云岩的白云禅寺，因　局，但面对特殊的自然条件，对称的院落模式是　常有白云缭绕而得名。该寺沿着山岩筑寺，让建筑　难以实现的，于是出现了混合式布局。如天花岩　与１　ＬＩ川大地融合为一体，远望像灵峰峰腰间的一团　道观位于地势陡峭的巨型岩石上，低处林术争　白云。寺内有弥勒殿、三宝殿、观音殿、祖师坛。　荣，高处视野开阔。道观依地形逐渐升高，陡峭　各殿的后一半都藏于岩洞中，前一半则利用山势用　的石阶增加了道观的气势，远眺四周青山绿水，　杉木支架，宛如空中楼阁。在寺内南望九曲溪上游，　景观变化丰富。由于岩石空问狭窄，建筑不易舒　道院洲盘亘中游。对面火焰峰秀拔挺立。俯视星村　展，只能利用岩洞凹处建造道观，外观用石材和　镇屋字楼台，栉比鳞次，风景独好。寺的尽头，通　木材混合搭建，不破坏自然气息。岩洞外则依Ｌ【Ｊ　ｌ４６　傍势，向前伸出平台，作为人流缓冲区，同时可遥　稳，微妙快乐。”这是《无量寿经》对极乐世界的　望武夷茶园的风景，与其互为对景。　描绘，它与我们的佛寺园林是如此的相近。武夷山　武夷１　Ｊ　寸落中的寺观有一些为几何枷局，如城　的天游观就用了宫殿式建筑和唯美的园林景色，极　村的华光庙，为四殿两厢布局，由文昌阁、古佛庙　力向世人展示天国的景象，与人间苦难生活形成强　等组成，占地１３８０平方米。整体建筑为穿斗抬梁　烈对比而产生极大诱惑力，吸引人们对宗教世界的　式木构架，雕梁面栋，门檐下装饰人字如意拱，雕　向往，其文化内涵也是不言而喻的。　刻简练。建筑的屋顶为硬ｔｌ　Ｊ顶，四脊处都雕刻了鲤　而道家崇尚的“道法自然”说就是表达“自然”，　鱼吐珠，利用白灰扛拱，彩色扎口。室内殿堂有四　方式“无为”。“无为”之所以能达到“无不为”的　根楠木柱，二抬梁旁采用榫支架，前后为船型双层　境界，关键就在于“无为”乃　“自然”。因此，自　各六叠斗拱。内殿为拼合梁柱结构，天花、藻井、　然而然的、无所用心的表达方式正能契合客体的自　斗拱、梁柱等都绘制了彩画，有的是绘制神话故事　然天性，达到主客体的自然交融。这点在止止庵中　情节，有的是绘制赋予寓意的纹样图案。　体现的最为完美。在整体布局上，止止庵的布局不　３．空间意境　求完整的轴线对称，山怀水抱，曲折蜿蜒，不仅花草　意境是中国传统园林创作和鉴赏方面的一个　树林任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然　重要的美学范畴。简单说来，意即主观的理念、感　而参差和谐地融合，“虽由人作，宛若天开”。此外，　情；境即客观的生活、景物。意境是在艺术创作中　白玉蟾道士对止止庵的内涵解释也颇有文化底蕴，　将两者的结合，即创作者把自己的感情、理念熔铸　他认为“止止”蕴含儒、释、道共同的教义，是对　于客观生活景物之中，从而引发鉴赏者类似的情感　世间绝大多数俗众，“止其所止”的行为准则和思　激动和理念联想。　寺观园林的意境主要是依附于　想警示。它告诫我们，对社会、对国家、对自然界、　景观的创造，在建筑空间、内部园林空间和外部环　对人、对己，那些严禁做或不该做的事，要自律坚　境空间中表达，通过借景、障景和虚景等手法，对　决不做，该止应止；做任何事、处理各种关系，要　空间进行组织，产生丰富的感受，参观者能够通过　遵循符合科学的规律和原则，把握好一定的尺度，　欣赏园林空间范围内的哲学和美学囚素，产生心灵　适止而止。只有这样，我们才能避免走入歧途，促　的共鸣。武夷“Ｉ寺观园林是一副“天人合一、师法　使天地融洽、社会和谐、生活美满。“止止”无所　自然、心量广大”的山水画卷，从本质上看，它们　不在；需要修养，也需要智慧。Ｈ　都是寄托了人类高尚审美情感，被赋予了人的精神　５．植物配置　内涵，物境被情境化。园林不再是身外之景，而成　植物是园林景观营造的主要素材，它拥有婀娜　为内在主体精神的外在显现。　多姿的体态，丰富绚丽的色彩，可以表现出不同的　如位于武夷山二曲溪南虎啸岩石下的天成禅　园林意境。而园林能否达到宗教性与景观性的有机　寺，寺院置于半崖，上覆危崖，下临绝壁，林木掩　结合，在很大程度上取决于对园林植物的选择和配　映、涧水环流。寺院的面积虽然不大，但却营造出　置。园林植物的配置方式与园林的功能和布局密切　孤立、高显的“蓬莱”感受，与“来去自由、通达　相关，大致可以分为规整式和自然式两种，在配置　无碍”的禅境相互吻合，给人以逃避世俗的超脱之　手法上又可分为孤植、对植、列植、丛植和群植几　感。再如永丰寺人口的放生池，池水碧波荡漾，游　种，对景观空间构成起到了不同的作用。植物是自　鱼清晰可数。在池子南面的红色墙上写有“阿弥陀　然生命的体现，故山水花木等大自然景象经常被象　佛”的榜书，与寺内茂林修竹荡漾池中，使游览实　征化、拟人化，用于教化世人。如松寓意意志刚强、　体有了虚灵空旷的间隙。人行其中，心境清虚，澄　竹寓意坚贞有节、荷寓意圣洁高尚、兰寓意高洁清　怀观禅，境界幽远，意味无穷。　雅等等。植物的树皮、根、叶、花、果等均可散发　４．文化内涵　出香味，在佛教经典著作中，就有用香味来比喻戒　儒家文化、道教文化、佛教文化是中国传统文　德的芬芳及功德的庄严，因而在佛寺园林中也常会　化的三大支柱。园林是三教精神思想的物质载体和　种植香花植物。　物质表现。而武夷ＬｌＪ儒、释、道三教相谐，ＩｌＪ水相　武夷山植物物种繁多，生态环境保护良好，寺　依，儒家园林体现比德主义，佛教园林体现解脱主　观园林中植物造景丰富。如凤山禅寺的植物配置，　义，道观园林体现自然主义。它们之间既相互区别　层次等级分明，左右两边栽中等乔木，前面栽低矮　又相互补充，三教思想丰富了武夷山寺观园林的文　灌木或种草，种类地域特征明显。此外，武夷山的　化内涵。如佛教追求解脱，最终到达极乐世界。“所　寺观园林中有许多树姿雄伟、苍劲有力的古树，给　居之宅，称其形色，……楼观栏循，堂字房阁，广　人以幽远的历史沧桑感，　狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清静安　（下转第１５６页）　１４７　１．负责公司内部相　１．阅读英文能力　基础英语和专业　涉外　关部门的联络，与公　２．接待工作能力　英语　案例教学　服务　司外部建立良好关　３．对文件进行整理、归　应用文知识　模拟仿真　（文　系　档的能力　企业经营、接待　角色扮演　员）　２．公司接待工作　４．较强的人际沟通和　的理论和实务知　旅行社／酒店实习　３．相关文件的处理　业务拓展能力　识　公共关系　学习评价—体　１．根据定单，与旅游　基础英语和专业　公司安排客人订房　１．使用计算机处理旅　英语　２．制作旅游代理业　游代理业务信息及文　旅游商务知识　案例教学　旅游　务所涉及的单据　档的能力　旅游行业运营模拟仿真　代理　３．联系相关单位和　２．各种代理工作文件　管理的理论和实　、　角色扮演　客户，协调关系，及　的处理能力　务知识　旅行社／酒店实习　时、合理地安排每一　３．较强的人际沟通和　旅游专业知识　学习评价　个操作流程，并做好　业务拓展能力　公共关系　跟踪服务　四、结语　［１］教育部．关于全面提高高等职业教育教学质量的　在国际旅游业全球一体化发展的时代背景下，　若干意见（教高［２００６］１６号）［ｚ］．２００６一ｌｌ一１６．　旅游业人才需求受全球化发展的影响，人才结构也　［２］赵志群．职业教育工学结合一体化课程开发指南　在不断调整。只有明确涉外旅游人才职业能力发展　［Ｍ】．北京：清华大学出版社，２００９．　路径，鼓励和支持有条件的旅游院校整合资源、优　【３】姜大源．当代德国职业教育主流教学思想研究理　化结构，才能加大应用性、复合型涉外旅游人才培　论：实践与创新【Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００７．　养力度，契合我国旅游业发展需求，满足旅游产业　［４］吴玲．论旅游职业教育如何适应市场需求［Ｊ］．教　对高素质技能型人才的要求，适应旅游产业的转型　育与职业，２００５，（１０）．　升级的需要。　【５】徐红罡，张朝枝．中外旅游教育比较分析与启示　参考文献：　［Ｊ】．旅游学刊，２００４，（Ｓ１）．　（上接第１４７页）如天游观、桃源观、慧苑寺、　保持宗教礼制的中轴对称格局，同时结合具体的地　永乐寺等多个寺观都种植有上百年树龄的树种，主　形与景观条件，表现出灵活多样的布局形态，凭借　要种植的有大叶栲、苦槠、光叶石楠、红豆杉、青　美丽的自然风光、众多的名木古树、优美动人的民　冈栎等。在配置上多采用孤植的手法，强调其树形　间传说营造了玄奥幽深的园林意境。　的苍劲肃穆，傲视群雄，含有宗教礼制森严不可侵　近几年武夷山政府正在进行寺观园林和宗教　犯的寓意。还有一些植物被赋予了特定的意义，像　建筑的修建工作，但真正意义上的对其保护和发展　观音竹、罗汉松、银杏、桂花、香樟等，在武夷山　还做得不够，对寺观园林的保护及利用依然任重道　寺观的各个角落，以物托志，营造宗教气氛。如竹　远。我们应该携起手来，为加强保护和合理利用武　是佛教教义的象征，所谓青青翠竹，尽为法身，因　夷山的风景名胜和文化古迹，促进武夷山寺观园林　为竹节与节之间的空心，也是佛教概念“空”和“心　环境的旅游开发，美化人们的生活环境做出贡献。　无”的形象体现。而终年常绿的松柏类植物象征着　参考文献：　佛法的永恒，桂花、银杏、云兰等意味香火不断。　［１］福建省地方志编纂委员会．武夷山志［Ｍ】．福建：　三、结语　方志出版社．２００４：４３６．　武夷山的寺观园林巧妙地借助自然山水，为其　【２】苏婕．青岛市宗教园林历史文化内行及环境特征　所用，于不经意间传播其博大精深的文化内涵。通　研究【Ｄ】．山东：山东农业大学，２００７：３８．３９．　过对武夷山寺观园林的环境特征的探究，笔者挖掘　［３］彭一刚．中国古典园林分析【Ｍ］．北京：中国建筑　出其饱含深刻哲理的佛教哲学，“道法自然”、“无　工业出版社，１９８６：１２８．　为而无不为”的道家哲学思想，对于引导人们对寺　【４】何少川．“止其所止‘‘—一访武夷山止止庵［Ｊ］．政协　观文化产生关注和保护的意识，具有宝贵价值。武　天地，２００７，（８）：５６．５７．　夷山的寺观园林为了取得园林效果，往往尽可能在　ｌ５６