《道德经》真意(十)

Ｗｕｄａｎｇ　Ｍａｇａｚ　ｉ　ｎｅ玄学丹功　第十二章　圣人们早已看到了这些社会弊端，因而他们只　追求自己内在的身心修养，而不追求外在感官的一　时陕乐。所以他们是远离前者而选择后者。此谓“是　以圣人为腹不为目，故去彼取此”。　五色令人目盲，五音令人耳聋，　五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，　难得之货令人行妨。　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　【释解】　细细去品读《道德经》，常常会使人感觉它具有　极强的现实意义。你不得不叹服老子的伟大，他的思　本章是用圣人的眼光洞察世俗社会，发现生活　想言论，那种超越时空的价值，将是人类夜航的耀眼　　在世俗社会之中的人，往往都爱追求感官的享受和　灯塔。刺激，热衷于追求人体外在的享乐。由于这些追求太　纵观一下今天我们所处的时代，比老子那个时　过分太偏激，最后不仅对自己造成伤害，也会造成严　代晚了两三千年，可是世俗社会中人的感官享乐的　重的社会问题。而圣人则与世俗社会中的人的生活　贪欲，却比两三千年前的人可能也增大了两三千倍。　古人目贪“五色”，充其量就是有人穿的绫罗绸　么的。今人的目贪“五色”那就不胜枚举了：电视、电　影、电脑、手机、照相机、摄像机，大街小巷的广告、橱　方式截然不同，他们追求的是身与心的内在修养。　五没有关系，这里指的是杂乱之义。口爽的“爽”字，　本章中的五色、五音、五味的五，跟阴阳五行的　缎，脸上搽脂抹粉；楼宇雕梁画栋，挂个红绿灯笼什　是败伤的意思。　全文的意思是：　窗，舞台上光怪陆离的刺眼炫目的灯光……说古人　人目盲”，年轻人得近视眼病居多，视力不好者居多，　古人耳贪“五音”，充其量就是酒肆上的喝拳行　令声，青楼上的娇言淫语声，和奢侈的权贵们沉浸的　那多少有些夸张；说今天“五色令　成天贪着地去观赏红尘世界的花花绿绿、五光　“五色令人目盲”，十色，会把人的眼睛搞瞎，此谓“五色令人目盲”。　烂的音乐，会把人的耳朵搞聋，此谓“五音令人耳　聋”。　　成天喜欢去听那些刺耳的、杂乱的、疯狂的、糜　那是不争的现实。成天爱好吃那些过辣、过酸、过咸、过甜、过油、　糜糜之乐舞声什么的。今人的耳贪“五音”那就不胜　过硬等口味太刺激的食物，会把人的口味和脾胃都　枚举了：数不清的电子传媒用品都会播放音乐，而绝　搞败伤了，此谓“五味令人口爽”。　大多数的音乐都具有疯狂特征，一些舞厅、音乐厅和　令患高血压和心脏病的人当场毙命；许多年轻人热　嗜好于郊野跑马放狗去捕猎，会养成人狂荡、野　赛艺场，不仅音乐疯狂，超过人能承受的分贝音响会　蛮、凶残、冷酷的心性，此谓“驰骋田猎令人心发狂”。　人们都以寻觅、获得、制造奇异、珍稀、宝贵的物　衷于整天塞个耳机听音乐，导致听力下降；在城市的　品为身份与财富的象征时，人们的行为也就不能自　商业区，大大小小的店铺为了招揽生意，声嘶力竭的　由了，人们的安全感也就丧失了，此谓“难得之货令　叫卖声和大功率的音乐播放声，还有机械的轰鸣声、　人行妨”。　汽车喇叭的呜叫声，让人不堪忍受。说古人“五音令　武当・２０１２．０２　４９　武当・总２５８期　人耳聋”，那多少有些夸张；说今人“五音令人耳聋”，　衣服、首饰、享乐用品等等。只要人们能接近获取“难　程度不等的一定都是事实。　得之货”的目标物，人们会不惜利用一切心计和手段　古人口贪“五味”，充其量是大鱼大肉的油腻，白　去获得它，拥有它。于是社会便诱发了人们竞争、强　酒黄酒的浓烈。今人口贪“五味”，那就不胜枚举了：　占、掠夺、抢劫、偷盗、诈骗的种种罪恶思想与罪恶行　辣要辣到家，麻要麻到家，苦要苦到家，甜要甜到家，　为。使得追求的过程充满冒险性，使得拥有的过程缺　酸要酸到家。这还不算，今人冬天要吃冰激凌，夏天　乏安全感。单就古董文物而言，近些年来发生的文物　要吃热火锅。古人吃东西会有很多口忌，比如狗球猫　造假、文物盗窃、文物走私、古董交易欺诈，民事与刑　屑不能吃；今人无口忌，只要不是人肉，天上飞的、水　事案件层出不穷。　里游的、地上爬的、洞里钻的、土里埋的，一概敢吃。　为什么世俗社会会出现上述的弊端呢？主要是　所以，今人口贪“五味”，不仅败伤了口味和脾胃，也　世俗之人“为目不为腹”所致。何为“为目不为腹”？　招致了一些传染病。据说，２００３年从中国导发的非　“为目”就是为了外在表象的东西，五色、五音、田猎、　典，导致世界一片惊慌，就是南方人吃果子狸引起　难得之货等，都是外在表象的东西，它们最容易被人　的。且不说此消息是否确切，但如今世界上常见流行　看到和感受到，故而最易诱发人的贪欲。当整个社会　的人感染口蹄疫、鸡流感、猪流感，都是存在的事实。　人人都生出贪欲之心的时候，这个社会就很可怕了。　不容置疑，不知还有多少的禽兽瘟疫，将会因今人口　“为腹”，就是为了人内在的东西，即神气修养，精神　贪五味而继续遭受感染。古代人也遭瘟疫，但古代交　修养，道德修养。“为腹”，既有利于身，又利于心。目　通无现代发达，所以古代的瘟疫一时只传播在一个　之所及的表象事物都不过是过眼云烟，唯有修之于　有限的区域内。现代交通发达，世界东西半球坐飞机　内，保养人的神气，生命可以长存；唯有修养人之道　多至十几个小时就会到达，所以今天的瘟疫若控制　德精神，人类文明才能永久延续。　不好，一两天之内可传遍全球。　还有一点必须说明，老子本章所反对的是人的贪　关于“驰骋田猎”，古人与今人相比仍然是小巫　欲，所以圣人看见人贪欲就想闭上眼睛，“不见可欲，　见大巫。古人“驰骋田猎”，无非是一群人骑马，带一　使心不乱”。但圣人不反对人所具有的正常欲望。正　群猎狗，手执弓箭，到山野去围捕有限的一些野兽。　常的欲望是遵道而行的，具有中和性质，不偏颇。也　何况古人还有些忌讳，比如进山捕猎时要烧香磕头　不反对社会的发展与文明进步。但社会的发展应遵　祭拜山神，保证不肆虐地捕杀猎物；而且在某些野兽　循一个正确原则，就是“利万物而不争”。人类不应以　的交配和生育期不去捕杀某些野兽。今人则不然，他　破坏生态、浪费资源、侵犯他人和其他动植物的合理　们很少会有宗教的敬畏心态，却会利用现代化的交　生存空间来自私地谋求发展。而人类若能做到“为腹　通、通讯工具和武器来捕猎野生动物。雪山上，高原　不为目”，这些问题都是可以很好解决的。　上，沙漠里，海洋里，没有他们到不了的地方，藏羚　羊、野象、狗熊、老虎、犀牛、巨鲸，成群地被捕杀，数　第十三章　不清的珍稀动物成年累月地被盗猎。我们不要说，这　宠辱若惊，贵大患若身。　些盗猎者只是人类的少数人，因为正是有人类的庞　何谓宠辱若惊？　大群体有此消费需求，而形成庞大的消费市场，所以　宠为下，得之若惊，失之若惊，　才刺激了人类少数的铤而走险者。而人类少数的“驰　是谓宠辱若惊。　骋田猎”者，利用的却是现代化的工具，所以其破坏　何谓贵大患若身？　性毁灭性都是极其严重的。现在我们已经说不清全　吾所以贵大患者，为吾有身，　世界每天有多少种动物在灭绝，当今人的丧心病狂　及吾无身，吾有何患？　恐怕已经达到了人类历史的巅峰。　故贵以身为天下者，可以寄天下；　今人对于“难得之货”的向往与追求，与古人既　爱以身为天下者，可以托天下。　有相同的地方，也有“有过之而无不及”的地方。与古　【释解】　人相同者，比如钻石、黄金、珠宝、古董、名人字画等。　老子本章的内容主要讲人的生命价值，和人应　有过之而无不及者，那就是豪宅、名车，以及名牌的　该怎样正确地对待生命，应该怎样最完美最长久地　５０武当・２０１２．０２　Ｗｕｄａｎｇ　Ｍａｇａｚ　ｉ　ｎｏ玄学丹功，　体现生命价值。　之故，以为原文就是如此，不敢更改，不敢妄断，以致　本章首言“宠辱若惊，贵大患若身”。意思是指，在　错误到今天。此亦为：老子岂敢误人，惟世俗之人迷信　通常情况下，对于世人来说，受到宠爱和受到侮辱，都　“权威”之误人也！　会使其产生强烈的心灵冲击。而修道的人却会远远地　老子为什么将宠与辱视为加害于身的祸患呢？他　避开受宠和受辱的可能机遇。因为他们把宠和辱都视　认为，我们人之所以有重大的祸患，都在于我们太在　同于加害于身的祸患，所以特别地给以重视，而加以　意我们这个躯体的自私了。感觉受到宠爱，是由于太　躲避。此谓“宠辱若惊，贵大患若身”。　在意这个躯体的自私；感觉受到侮辱，也是由于太在　为什么说一个人受到宠爱和受到侮辱，都会使其　意这个躯体的自私。只要我们转换一个人生观念，不　产生强烈的心灵冲击呢？因为我们知道，受宠爱是一　在意这个躯体的自私，我们会有什么祸患呢？这就叫　种居于卑下地位而受之于上尊地位的褒赏，即“宠为　“何谓贵大患若身？吾所以贵大患者，为吾有身，及吾　下”（上宠于下，下受宠于上），所以在得到它的时候，　无身，吾有何患？”　得到它的人们会知道，这不仅将会给自己带来命运的　鉴于上述观念，所以老子又认为，重视把生命的　改变，也将还会在今后继续付出或更多付出人格尊严　存在作为为天下服务的资本，生命就寄存于天下了；　和财富。宠爱，不是普遍可以获得的褒赏，机遇很少，　倾情于把生命的存在作为利益天下的财富，生命就托　所以当得到它时就会产生一种心灵冲击。这种心灵冲　付给天下了。老子认为，把生命服务于天下，利益于天　击包含着非常的激动、非常的荣幸、非常的自豪、非常　下，那生命也就寄托于天下，延续于天下。这就叫“故　的骄傲，其中还包含着潜意识里对风险的极大担忧。　贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以　这有点像今天的人，或者他是高考毕业报了一所名牌　托天下”。　大学；或有他在单位几十几百人中去争一个高级职称　人的生命分两个部分，一个部分是肉体生命，一　或一个吃香职位；或者他买彩票为了一个５００万元的　个部分是精神生命。所有的肉体生命都是有限的，短　大奖。一旦真的获得了，就会产生上述强烈的心灵冲　暂的。人死了，肉体生命就结束了。而精神生命的久智　击。换句话说，得到了是一种心灵冲击，得不到呢，当　却会因人而异，有些人肉体生命死去了，精神生命也　然也是一种心灵冲击。因为他觉得自己有可能得到而　同时死去；有些人的精神生命却可以是长久的、无限　没有得到，他人不可能得到却得到了，心里会有愤懑　的，他的肉体生命虽然死了，精神生命却可以延续。但　不平、压抑、嫉妒的情绪。又或者得到了，却由于复杂　是，精神生命的延续是长久，是多么长久和无限，那就　原因未久又丢失了，这更是一种心灵冲击：屈辱感、失　要看其精神生命存在的价值高低，及其影响范围的大　落感、尴尬感、危机感，齐涌心头。还有，居于卑下之位　小：影响一家，或可延续三代；影响一族，或可延续百　的人受到居于上位人的宠爱，然而未久又失去了这种　年；影响一国，或可延续千秋；影响天下，或可延续万　宠爱，甚至还招来羞辱，这对居于卑下之位又想获得　代。　上任的提拔和恩赐的人来说，简直就是最沉重的人身　从本章内容我们可以看到，老子的思想既是出世　打击。故此“宠”“辱”二者，前者得之失之是一种心灵　的，又是人世的。以前有人说，老子的思想是自私消极　冲击，后者得之也是一种心灵冲击。这就叫做“宠为　的人生哲学，这是全然不去认真读老解老的错误认　下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。　识。我们只须从“上善若水，水利万物而不争”，“功成　仔细分析“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠　名遂身退”，和本章“贵以身为天下者，可以寄天下；爱　辱若惊”这句话，笔者觉得在“宠为下”后面似乎少了　以身为天下者，可以托天下”，便知老子的思想至大至　“辱亦为下”四个字，以致使这一段文句实感前后不够　公，至仁至爱，至谦至恭。但老子的思想里闪烁着最高　连贯通顺。全句应为“宠为下，辱亦为下，得之若惊，失　的智慧，他是把爱天爱地爱人，与爱己紧密联系起来；　之若惊，是谓宠辱若惊”。或者应为“宠为上，辱为下，　把人的思想行为与天道规律联系起来；把生命修为同　得之若惊，失之若惊”。这样一来前后文句及意思就是　服务于社会、教化于社会联系起来；把生命的过程与　连贯通顺的。原文不周如此，应该不是原文之误，而应　健康、幸福、安全、自由、升华、超质、永久联系起来。这　是在早期传抄时被遗漏，或者早期版本在“宠为上”紧　是何其完美的人生，这是何其伟大的人生！（待续）　接处或“辱亦为下”处有残缺，后人或因崇敬老子权威　（责任编辑若愚）　武当・２Ｏｌ２．０２　５１