求真：守住自我的初心

求真：　守住自我的初心　北京新英才学校　魏庆佳　大理大学文学院，汲安庆　无论古今中外，伟大的教育家莫不将人格教育　们在他的悲哀里看到了自己的悲哀，在他的心灵　当作“教育的最高或最终目的”。真正优秀的教育　里认识到自己的心灵。”但是，这种“类情感”　一定指向灵魂的养育、生命质量的提高，是艺术教　“类意识”的表达一定是基于生活真实的．否则便　育化、教育艺术化的双向互动。而要牧养学生的人　会走向失败。我的在央视“曲苑杂坛”栏目里播　格，求真是必要的前提。　出的舞蹈作品《群偶拾趣》，表面上是反映一群古　一、“真”的三种所指　代木偶的生活，但骨子里表现的却是现实生活中　儿童的心灵生活，如学习生活的单调，对新奇事　一般情况下，　“真”通常表现为三种所指：事　物的向往——抢选服装的画面就充分表现了这一　真、情真、理真。　思考。因此，艺术创作一定是源于生活，高于生　事真比较好理解。用历史上、现实中艺术家的　活，最终又回归生活的。　真事教育学生，比如用迭·芬奇的博学教育学生多　说到情真，教师们或许会纳闷：难道我的教育　多地积淀学养，用贝多芬的勤奋教育学生挑战自我　是伪情？我可是用真情、真心在教育，谁不希望自　的惰性，用齐白石的执着教育学生向着理想的目标　己教的学生德才兼备、出类拔萃？话虽如此，但事　矢志不渝地奋斗……这些正统艺术家传记的吉光片　实未必。比如，教学生注意整齐划一之美，可是自　羽，虽然不及深入、系统阅读所带来的心灵震撼，　己的房间却乱得很；教学生腹有诗书气自华，可学　但一样可以启迪学生的心智。　生从未见他捧起一本书专注地阅读过——一旦超出　其实，即使没有占有丰富的资料，身边的艺术　专业领域，常常一问不知或一说就错；教学生融会　学习、艺术创造的故事也可点石成金，化为教育的　贯通、自出新意，可自己的教学却如一潭死水，自　资源，因为“伙伴效应”的影响，常常更具说服　己的创造却一味蹈袭他人……诸如此类的言行分裂　力，其感人也深，其化人也久。北京新英才学校让　现象，你能说他的教育动用了真情吗？　学生设计喜爱的校服，设计每一届运动会的图标，　情真的教育一定是心向往之、以身作则，并不　并推广他们的金点子创意、学习故事，正是出于这　断实践、不断追求、不断超越的。也就是说，他教　样的考量。教育绝不是知识、技能的机械训练，而　给学生的东西，一定是他深深认同、深深喜爱的。　是伴随灵魂牧养生机无限的软教育、活教育。　如果只是东抄西借，拼凑一堂课的内容，然后去神　也许有教师心里想：用真人、真事对学生的　圣的课堂兜售，即使他讲得再苦口婆心，也是情感　艺术人格进行教育固然有道理，但是落实到创作，　虚伪的表现。很多人都认为我有舞蹈教育的天赋，　就不能唯真是取，必须超越真人真事。这种说法　说什么话学生都爱听，仿佛着了魔似的，可是我并　有没有道理呢？当然有。任何创作都不是对生活　没动用多少所谓的教育智慧。学生爱听我的话，爱　真实百分之百的模仿，必须有所提炼，有所超越，　上我的课，更多恐怕还是缘于我的真情。为了排好　以达到个别与一般、具象与抽象的统一。正如别　迎澳门回归的舞蹈，需要给银兔、雪花的手绢打亮　林斯基所论述：　“伟大的诗人谈着他自己，谈着　丝，我自己用针线缝制，手炸得像个烂桃子似的。　我的时候，也就是谈着大家，谈着全人类……人　这些学生都看在眼里、记在心上，再跟他们讲道　理、技法，他们怎能不侧耳倾听？　教育中的情真除了要做到慎独自律、言传身教　外，还要注意生活逻辑和情感逻辑的区别。在修　身、知识、技能的教育中，肯定要遵循生活逻辑，　不夸饰、不捏造，但是在艺术创作中，完全可以打　破生活逻辑，走向情感逻辑的真实。　艺术逻辑是对生活逻辑的超越，让作品艺术　魅力腾飞的必然要素。我的作品《亲亲足球》在　全国少儿舞蹈大赛中获得一等奖，其中有个场景　是绿茵场随着孩子们一起欢跃，这一意象设计遵　循的也是情感逻辑。评委、观众看了，不但不觉　失真，反而认识到这是孩子们欢快情感最真实的　反映，是更高层次的艺术真实，正是看到了生活　逻辑和情感逻辑之别。我始终认为，让每一堂课、　每一篇作品都成为精品，是对学生最好的艺术教　育、爱的馈赠。　理真更强调教育过程中对教育规律、原理、法　则以及名家论断把握的精准、深刻和独到。受韩愈　“传道、授业、解惑”说的影响，很多教师将教育　片面理解为传递、接受的过程，不知不觉地在教育　过程中扮演了学舌鹦鹉或传声筒的角色。其实，即　使是面对“真理”，也应至少在下述三个方面做出　自己的努力：一是体验，将自我的生命内置于他人　的生命之中，并用自己的生命经历去验证它、丰富　它；二是批判，审问之、慎思之、明辨之；三是建　构，即在“学着说”的基础上“接着说”，融进自　己的思考。　盲信盲从，或信归信、做归做，都不是教育中　的求真之举。譬如，盲目地相信“取法乎上”，罔　顾学生的兴趣、认知规律，采取虎妈狼爸式硬教，　想把自己的学生送进名牌学府，未来成为顶尖人　物；知道多元智能的理论，但是评价体系中对通过　努力，使空间智能、音乐智能、肢体运作智能有较　好发展的学生却置若罔闻，甚至骨子里对他们轻视　有加，这些人绝对不属于教育中的求真者。　二、关键的是“心真”　事真、情真、理真，关键的是心真。心真了，　整个世界都会变得“真”起来。　心真，首要的是要保持一颗童心，能用北大诗　人林庚所说的“婴儿眼光”打量世界，用美国诗人　梭罗所说的“黎明感觉”体验世界。这样的教育才　会像初游那样满蕴着生气，而每一堂课才会像灵魂　的节日一样充满幸福和欢乐。倘若一直怀着曾经沧　海难为水的心态对待一切，甚至嘲笑童心的幼稚、　浅薄，那么，想纤敏地发现事物、现象中的复杂、　新奇、规律是很难的。连开拓自我、生长新我都缺　失了动力，还指望他怎样真切、深入地看待一切　呢？王阳明旱就说过：　“夫童心者，绝假纯真，最　初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却　真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”　那么，怎样判断童心丢失呢？很简单，看他对　教育的内容或现象是否还怀有热情、好奇心和想象　力；和学生交流是否能够深度融入，并保持浓厚的　兴趣；是否像孩子一样对未来充满了幻想。倘若以　“给我多少钱，就做多少事”，不叫不做，甚至千方　百计地打折、逃避，对学生的提问无动于衷乃至冷　嘲热讽，这样的教师绝对已经暮气附身。　教育是充满激情、诗意、想象力的事业，所以　必须永葆童心，全情投入。很多教师经常开玩笑似　的问：　“奇怪了，你舞蹈中的孩子怎么一个个都像　打了鸡血一样生气淋漓，既呼应默契，还各有各的　面目？”这其实正得力于我对持守童心的重视。因　为重视，所以我对学生言行的观察、心理的体验比　别人更为自觉，也更为敏感，更乐于倾听他们的心　声。我舞蹈作品中的童心、童趣、童力、浪漫主　义、童话主义，很多都来源于他们的创意。比如，　将手帕舞出足球，舞出绿茵场，将东北秧歌与世界　杯主题曲相关元素的组合，都是童心本位的创作，　是对儿童心灵生活的艺术化表现。　现实生活中，幼儿园、小学的教师经常遭到讪　笑，因为他们身上有一种挥之不去的“童话”色　彩。但我对他们唯有深深的敬意，因为这是忘情投　入、生命融合的结果。教育需要这份专著，这份投　入，甚至要有精卫填海般的执着，将童心贯彻到　底。一个很简单的事实：不管与什么学段的学生打　交道，如果没有换位思考的自觉，如果没有顺利移　情的能力，很难与他们同声相应，想实现高质量的　教育，比登天还难！欣赏自然尚且要“我见青山多　妩媚，料青山见我应如是”的想象力和移情力，更　何况面对的是心灵气象变化万千的学生？　但是，心真也不全是如此，还必须有强劲灵动　的出入力、见微知著的变通力、海纳百川的接受　力。道理很简单，有入的能力，没有出的能力，深　度的反思便会夭折。因此，教育也要学会返回或升　华。这必须要有见微知著的变通力和海纳百川的接　受力。前者可以使教育活起来，后者可以使教育大　起来、高起来、强起来。廉