孔子言习礼修身“兴于《诗》”之意蕴发微

第３６卷第５期　大连大掌掌报　Ｖｂ１．３６　ＮＯ．５　２０１５年１Ｏ月　Ｊ０Ｉ，ＲＮＡＬ　０Ｆ　ＤＡＬＩＡＮ　ＵＮⅣＥＲＳＩＴＹ　０ｃｔ．２０１５　孔子言习礼修身“兴于《诗》＂之意蕴发微　于　盼　，２　（１．赤峰学院历史文化学院，内蒙古赤峰０２４００１；２．辽宁师范大学历史文化旅游学院，辽宁　大连　１１６０８１）　摘要：孔子所说的“兴于　诗　”的含义是习礼修身＂：－ｋｌ先感发于　诗》。诗本为配合礼教而采编的，其中必然贯穿　了周礼的核心价值观一一持中致和的理念。汉以后儒生以其所处时代的伦理道德观念衡量　诗　，怀疑“恋情诗”“怨　刺诗”与礼教相悖，故做了种种曲解。周代谴责违背伦理的纵欲，但却以恋情诗为关；怨刺诗只要不危及政权的稳　固，皆在礼教许可的范畴之内。而那些激烈批判恶德恶行的诗歌，与孔子所说“温柔敦厚，　诗　教也”，也并不矛　盾。礼本植根于社会生活，而诗歌创作又是源于生活，故学　诗》可以使青少年间接地增加生活阅历，并在潜移默　化中接受礼教的熏陶。　关键词：孔子；“兴于　诗　”；习礼修身；启蒙教材　中图分类号：Ｋ２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８．２３９５（２０１５）ｔ０．００９１—０７　收稿日期：２０１４．１２．０８　作者简介：于盼（１９８９一），女，赤峰学１％］ｉｆ史文化学院硕士研究生，辽宁师范大学历史文化旅游学院教师，主要从事　红山文化与中华文明研究。　《论语・泰伯》载：“子日：‘兴于《诗》，立于　用朱熹的话说就是“感发志意”，“所以兴起好善恶恶　礼，成于乐’。”三国・魏何晏《论语集解》引包咸日：　之心”［　】　。　，　，用现代文艺学的术语来说，就是人在　“兴，起也。言修身当先学《诗》也。”“礼者，所以　鉴赏文学艺术的过程中，情感受到感染，思想意识上　立身。”又引孔安国日：“乐以成性。”…按：《泰伯篇》　受到启迪。孔子生当礼坏乐崩的春秋末期，极力主张　开篇即称“泰伯可谓至德矣！”其后又载曾子论真正　恢复周礼，故孔子言修身，也是以周礼为准则的。周　的君子“可以讫六尺之孤，可以寄百里之命，临大节　代统治者在继承前代礼的基础上，逐步建立起系统的　而不可夺也。”篇末又盛赞周文王“至德”、大禹“无　以维护宗法等级制为核心的礼仪文明，这对于政权的　间然（道德修养无缺陷）”。可见孔子此语确是论人之　稳固，促进社会的有序、和谐，具有进步的历史意义。　品德修养欲达到极高境界的方法、途径。　但是，实行礼治，就必须对上至天子下至平民的言行　举止加以限制约束。对于常人而言，认识礼的作用、　一、“兴于《诗》”意谓习礼修身始感发于《诗》　意义，进而自觉接受其约束，须有一个循序渐进的过　程。在孔子看来，欲习礼修身，须先从学《诗》始，　《说文》：“兴，起也。从舁，从同，同力也。”　也就是说，《诗》是人们习礼修身的启蒙教材。因为　Ｗ　甲骨文“兴（典）”字“　”象众手抬起一物之形。　相对于礼、乐而言，《诗》最为通俗易懂。朱熹说：　“古人於《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷草野童稚　有的还在下　●，，、　，　皆习闻其说而晓其义，故能兴起。”【４］人在青少年时，　似象众人抬重物，须齐声呼喊以使用力均同之状。故　阅历不足，学识尚浅，对于抽象的礼义条文尚难理解，　“抬起”当为“兴”之本义，引申有“兴起”之义。　而音乐的内涵，也需要具备一定的文化素养，方能领　９２　大连大学掌报　第３６卷　悟。在周代，《诗》则老少咸宜，传习既久，其内涵　无人不晓。从《左传》《国语》所记载的春秋时赋诗　言志的情况来看，至少贵族阶层的人对《诗》的内容　皆至为熟悉。且诗从本质上说是抒情的，情感最易感　染人。它会使人在不知不觉间，自然地对美好的、丑　恶的事物产生好恶不同的情感。况且，《诗经》中绝　大多数的诗歌皆直抒肺腑，率真无暇，喜怒哀乐，鲜　有掩饰。　故《诗》最易动人心魄，这也是抽象的礼　的条文所不可比拟的。朱熹云：“诗本性情，……其　为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，　故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，　必于此而得之。”［。】ｍ　故尔，孔子才倡导习礼修身首　先当从学《诗》入手。　二、《诗》贯穿了周礼的精髓　（一）《诗》之编纂是配合礼教的产物　关于《诗》的编纂时代及编纂者，学术界至今尚　存在诸多争议。但基本可以取得共识的是：《诗》的　采集、编纂，是在周代礼治社会背景之下，主要是服　务于礼教的一种官府行为。西周初年至春秋中叶五百　余年，不可能仅产生３０５篇诗歌，因此，《诗》之成　集必定是在众多的诗中甄选出来的。其选择的标准，　亦必然是“取可施于礼义”。（《史记・孔子世家》）因　此，《诗》的内容受时代思潮的影响，必然会打上周　代礼教的烙印。此外，在编集过程中，编纂者还会按　周礼的标准进行润色，这就更使《诗》的礼教色彩更　为浓厚。事实上，《诗经》中有些诗篇原本就是为配　合礼仪而作，例如《诗经》中的祭祀诗、宴饮诗，原　本就是配合祭礼、宴飨之礼仪所作。而如《召南・驺　虞》赞美驺虞官员射艺，据《礼记・射义》所载“故　射者。进退周还必中其节。天子以《驺虞》为节。《驺　虞》者，乐官备也。”知该篇应为古代行射礼时所演　唱之诗乐。此外，还有一些诗篇，虽不能肯定其初创　作时是为配合礼仪。但诗篇的主要内容是在正面阐发　礼教思想。例如，《大雅・抑》当是郑武公戒人亦自　儆之词。《国语・楚语上》载左史倚相日：……昔卫　武公……箴儆于国日：‘自卿以下至于师长士，苟在　朝者……必恭恪於朝，朝夕以交戒我，闻一二之言，　必诵志而纳之以训道我……於是乎作《懿》戒以自儆　也。”韦昭注：“《懿》诗，《大雅・抑》之篇也，‘懿’　读日‘抑’。”【５Ｊ吴囤生谓此诗是“千古箴铭之祖。”　］　其戒警之内容，多与周礼的精神相一致，如“抑抑威　仪，维德之隅。……有觉德行，四国顺之。……敬慎　威仪，维民之则……慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。　白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！　……　惠于朋友，庶民小子……相在尔室，尚不愧于屋漏。　无日不显，莫予云觏。神之格思……”这类诗篇内容　与礼教的关系是显而易见的。不过，那些采自民间的　诗歌，原创者并非都是为礼教而作，所以，更多的诗　是在叙事抒情中自然地体现出恭、敬、勤、俭、仁、　义、和、忠、孝、信、勇等礼教观念，须细细品味方　可领悟。也正因为如此，有些诗在内容上并非能与礼　教完全吻合，但采编者不可能将与礼教风马牛不相及　的内容勉强地联系起来，尤其是不能采入内容上与礼　教明显相悖的诗歌。时过境迁，至汉代以后，《诗》　既被提到“经”的崇高地位，而儒生们各自以其所生　活时代的纲常伦理道德观念来审视《诗》，对其中的　一些恋情诗、怨刺诗感到难以容忍，但为维护经书的　崇高地位，又不得不做出种种曲解。这些曲解，给今　人研习《诗经》也带来了很多困惑。　（二）周代以恋情诗为美　在漫长的封建专制时代的社会中，对不经“父母　之命，媒妁之言”的男女自由恋情爱是严加限制的。　尤其是对女性表达渴望异性之爱更不能容忍，斥之为　淫。但是，周代社会对此却持宽容态度，甚至以男女　间产生的真挚恋情为美。试以最为汉以后封建卫道士　称为“淫”的几首诗为例，以见一斑。　《诗经・都风・桑中》，其诗三章，分别说：“美　孟姜”、“美孟弋”、“美孟庸”，“期我乎桑中，　要我乎上宫，送我乎淇之上矣！”表达的是被美女邀　请约会的男子的喜悦之情。而自汉及清，有很多儒生　以为此诗是一男与三女约会，淫乱之甚。所谓“采　唐、采麦、采葑，不一其时，洙乡、洙北、洙东，不　一其地，孟姜、孟弋、孟庸，不一其人，而期、而要、　而送，如出一轨焉。盖耻心亡而淇、洙之间风溃四流　而不可止也。”【７】但如此之淫乱之诗又何以会收入至　为神圣的乐歌集中？只好婉转说成是“刺奔也。卫之　第５期　于盼：孔子言习礼修身“兴于　诗　＂之意蕴鼗微　９３　公室淫乱，男女相奔，至于世族在位相窃妻妾，期于　幽远，政散民流，而不可止。”［８１所谓“刺奔”，则必　是旁观者憎恶淫乱行为而作诗讽刺之。然而，此诗明　明是第一人称口吻，且惟有喜悦之情，而全无嘲讽谴　责之义。朱熹云：“卫俗淫乱，世族在位相窃妻妾，　章取义是有的，但若以淫奔者之辞来断章取义，就不　担心会惹出麻烦吗？　其他如《郑风・褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱，　子不我思，岂无他人，狂童之狂也且！”明明是热恋中　的女子对男子的打情骂俏之言。《毛诗序》却有意将　故此人自言……与其所思之人相期迎送如此也！”［９】３０　“狂童”附会到郑公子忽身上，说是郑人讽刺公子忽，　以此诗为淫乱者自咏其事。然而，既如此，又岂有刺　“思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”朱　意？难不成是淫乱者自献其丑以作反面教材？正如　熹以此为情歌，但却说是“淫女语其所私者。”《郑　宋辅广所说：“此诗则分明是淫乱者所自作，不知何　风・狡童》“彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使　从而知其为刺也，只为先儒以为圣人不应取此等诗以　我不能餐兮！”明为恋人之间有了矛盾，诗以女子口　著于经，故特为此说。”【ｍ】。　其实，三章言女名不同，　吻表达伤心之意，此人情之所难免。而朱熹则日：“《狡　乃是重章手法，如方玉润所言：“三人、三地、三物，　童》，淫女见绝之词。”宋辅广云：“妇人从一而终者也。　各章所咏不同，而所期、所要、所送之物则一，板中　《狡童》《褰裳》二诗则其纵欲而贼理也甚矣！”［　ｏ］。　寓活。”【１ｌＪ三女实为一人，并非滥交。若此，则此诗　这都是带着有色眼镜看古诗。其实，在春秋时期人们　不过是男子表达即将与心爱之人约会的喜悦之情，又　的心目中，表现男女恋爱幽会之诗，并非违礼，而是　何淫之有？《左传・成公二年》载夏姬已再嫁楚连尹　一种人间美好的感情。更可为证的是，《周南・关睢》　襄老，襄老死后，为其子黑要所娶。楚申公巫臣为得　明明是君子暗恋淑女之诗，《毛诗序》却说此诗是赞　到夏姬，用计诱夏姬去郑，而后已聘于郑，在郑国携　美“后妃之德也”，将男恋女说成是后妃苦苦为王寻　得夏姬归。路遇申叔跪，跪日，“异哉！夫子有三军　淑女。“乐得淑女以配君孑，忧在进贤”。所谓后妃之　之惧，而又有《桑中》之喜。宜将窃妻以逃者也。”【ｌ　德就是为王进贤而已不嫉妒。这完全是汉代人的观念。　如果《廊风・桑中》是首被谴责的淫诗，那么，申叔　其实孔子是将此诗看作是情歌的，并赞美此诗表达的　跪如何能用此诗为喻来恭贺申公巫臣得美人夏姬事？　情感是“爱而不淫，哀而不伤。”（《论语・八佾》）上　而《毛诗序》所谓“世族在位相窃妻妾”云云，实在　博简《诗论》第１０简云：“《关睢》以色喻于礼”。《苟　是附会《左传》这段记载，巫臣所为确有窃人妻妾之　子・大略篇》称：“《国风》之好色也，传日：‘盈其　嫌，夏姬亦为淫乱之人，但这与《桑中》一诗无关。　欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可纳于宗庙。”’　又如，《郑风・野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。　就连西汉时期的司马迁也说“《国风》好色而不淫。”　有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”后世很　（《史记・屈原贾生列传》）这些评说，都是《诗经》　多文人将此诗看作是男女野合的淫诗，“男女相遇于野　中情歌本不与周礼相悖之明证。傅道彬先生说“在婚　田草露之间……邂逅相遇则得以适我愿矣。”［９］５６“此诗　姻爱情上礼乐教化的意义，也不仅仅是对生命热情的　亦叙淫奔者之辞。”　３ｊ然《左传・襄公二十七年》载　规范与限制，也有对生命激情的张扬与鼓励。”【１　］　郑简公在垂陇宴享晋卿赵武，郑国诸大夫纷纷通过赋　李山先生说：“自由野性的婚恋，才是真正意义上的　诗来讨好赵武。其中子大叔赋的正是此诗。春秋时因　对这天地精神的遵从。……在野性的《风》诗中，我　赋诗不类而惹祸端的也是有的，以子大叔的老练而富　们读到那些赤裸、率真地表达着求偶的诗篇……率直　有学识，如果这首诗当时人认为是淫诗，子大叔怎么　大胆的内涵是对自己生命要求的尊重，是在追求着生　会对赵武赋此诗？而赵武闻听大叔赋此诗后的反应　命性灵的完整。”【１　５］事实上，礼的制定，固然是要对　又是十分高兴，说“这是您对我的厚爱啊（吾子之惠　人的思想行为加以约束，但周代所制定的礼，还远远　也）！”《左传・昭公十六年》载郑六卿在郊外为晋大　没有达到后世那样戕害人性的程度。《礼记・坊记》：　夫韩起饯行，郑大夫子蓍席间亦赋此诗，韩起听后也　“礼者，因人之情而为之节文。”《礼记大传》：“圣人　很高兴，说“孺子善哉，吾有望矣！”春秋时赋诗断　治天下，必自人道始。”人道就是人类社会的基本法　大连大学掌报　第３６卷　则。首要的是要遵循人性规律。《礼记・中庸》：“道　不远人，人之为道而远人，不可以为道。”《上博简・诗　论》评《周南・葛覃》《卫风・木瓜》《召南・甘棠》　三诗，皆言“民性固然”。蔡先金先生由此得出结论：　“孔子还认为《诗》是与民性相吻合与同构的，一切　人伦秩序皆为‘民性固然’，而《诗》只是民性之显　现而已。”“……在诗学中崇尚人之真情性。过去人们　误认为孔子只讲礼、义、仁、智、信而不讲情。《上　博简》的面世改变了大家已有的看法。”　６Ｊ廖群先生　说：　“新发表的《孔子诗论》，却让我们看到了一个　与此观念十分不同的现象，这就是孔子并不回避男女　言情之作，而且对其中有些作品表现出十分欣赏的态　度。”“孔子诗说与《毛诗序》诗说有出入，在对待《国　风》中的情歌问题上，这种出入尤其明显，……”　７Ｊ　汪祚民先生则从接受学角度来看《诗经》中的情歌，　他说“只要一时的社会风尚和文化心理容许情歌的传　唱流播，情歌带给人们的总是一种强烈的情感体验和　心灵的感染与共鸣。无法传递什么‘淫’‘刺淫’的　道德训诫。如果社会风尚和文化心理不能接纳情歌，　那么情歌可能被视为淫秽歌曲无法在社会流传，情歌　大量收入当时的乐歌总集，就说明当时的文化心理和　社会风尚认可了它的存在。”【ｌ　８】这可以说是对情歌为　“淫诗”，或“刺淫”诗的说法的带有釜底抽薪式的　否定。　当然，在男女情欲方面，周代也提倡节制，尤其　是不能容忍不顾伦理道德的纵欲行为。如《邶风・谷　风》以女子口吻，谴责男子喜新厌旧，抛妻另娶新欢，　“宴尔新婚，不我屑以。……昔育恐育鞫，及尔颠覆。　既生既育，比予于毒……”《毛诗序》说此诗的主旨　是“刺夫妇失道，淫于新婚而弃妇”，基本上符合诗　意。又如《邶风・新台》写卫国人嘲讽卫宣公强占儿　媳的丑行：《齐风・南山》是齐人讽刺齐襄公之妹嫁　给鲁文公后，仍然与其兄襄公淫乱，“南山崔崔，雄　狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既日归止，曷又怀止？”　《郑笺》斥之为”“逆伦蔑理，人道已尽。”这些违背　人伦道德的男女苟且之情，被收入《诗》中的，都明　显地在诗中即含有嘲讽谴责的意味。而在这方面，汉　儒的解释却与先秦时人的观念基本一致。这正说明那　些在周代社会被认可的男女恋情的诗歌，而汉以后的　儒生的却要做出牵强附会的解释，并非是因为他们读　不懂诗意，而实在是因为时代不同，道德伦理观念不　同所致。　（三）“怨刺诗”内涵皆在周礼容忍之范畴　ｉ．适度批评朝政本为礼之要义　至于说到《诗经》中的怨刺诗，如《豳风・七月》　在看似平淡的叙述中流露出对社会上获者不劳，劳者　不获现象的不满情绪；《魏风》之《伐檀》《硕鼠》激　烈地批评一些贵族老爷的寄生性；《小雅》中的《北　山》揭示统治阶层内部的劳逸不均现象；《正月》《十　月之交》《雨无正》《节南山》，《大雅》中的《板》《荡》　《桑柔》《民劳》等诗对朝政的种种弊端的揭露和直　言不讳地批评，小雅中的《巷伯》《何人斯》《巧言》　诸诗直斥奸谗小人之害人误国之恶德恶行。还有的诗　甚至把批评的矛头直指天子、公侯。如《大雅・民劳》　云：“王欲玉女，是用大谏。”这在汉以后的儒生们　看来，或为大逆不道。而在周代，批评时政，揭示社　会种种弊端，甚至批评王及公卿大臣也都是在礼所允　许的范畴之内。因为接受谏言，修身勤政，本来就是　王及公卿大夫应遵循的礼教内容。《礼记・大学》：“自　天子以至庶人一是皆以修身为本。”《礼记・王制》“天　子齐（斋）戒受谏。”而朝臣也有讽谏的义务，《礼记嚷　记》载孔子日：“事君……近而不谏，则尸利也。”　宋吕大临释此句云：“有言责而不谏，则旷厥官，怀　禄固宠，主于为利，故日尸利。”Ｕｇ］事实上，颂美　与讽谏，都能够促进社会朝着文明和谐的方向发展。　《左传》《国语》等先秦文献都记载了周代曾制定过　讽谏制度，以使执政者能够通过多种渠道了解民情，　接受来自各个阶层的批评意见，并以此来考察政治得　失，民心向背。当然，周代也有王压制舆论批评意见　的现象，如西周末的厉王。但这并非是周代社会的常　态。《国语・周语上》载且厉王的行为也恰恰违反礼　教原则的。“三年，乃流王彘。”交待了厉王的悲惨结　局，揭示压制舆论的严重后果，实际上就说明厉王的　行为是违反礼教原则的。　２．激烈抨击恶德恶行之诗并非违背“温柔敦厚”　之旨　有人据《礼记・经解篇》载孔子说过“温柔敦厚，　第５期　于盼：孔子言习礼修身“兴于　诗》＂之意蕴嘲｝微　９５　《诗》教也”的话，以为《诗经》中那些批评朝政或　“传之万世”，其结果却恰恰与之相反。　总之，《诗经》３０５篇，内容丰富，风格不一，　但都贯穿了周礼的精神实质。故孔子说“《诗三百》，　一奸臣小人而感情激烈、言辞犀利的诗违背了“温柔敦　厚”的宗旨。如顾炎武云：“《诗》之为教，虽主于温　柔敦厚，然亦有直斥其人而不讳者。”Ｌ２ｕｊ就连鲁迅先　生也曾说过《诗经》虽有“怨诽而不乱，温柔敦厚之　言以蔽之日：‘思无邪！”’（《论语．为政》）学者们　多以此为据，认为孔子说《诗》３０５篇所表现出来的　言”，但是，“亦有甚激切者。”【２Ｉ】其实，孔子所说的　思想都是纯正无邪的。香港的汤浩坚则撰文认为“诗　无邪”是指《诗经》内容丰富，真情流露。因为《鲁　颂・嗣》，全诗主要是歌颂鲁僖公的政绩，其中说到　是深受《诗》教的人，能够养成“温柔敦厚”的性格，　而并非说《诗》中表达的情感都是温柔敦厚的。《诗》　中那些猛烈抨击奸诈阴险的恶德恶行之诗，也会从反　面警戒人们当抛弃这种恶德恶行，这对培养人们敦厚　朴实，与人为善的性格是有益的。如《小雅・巷伯》　是一个因遭谗言而受宫刑的人抒发对小人的愤慨之　情，诗日：“彼谮人者，亦已大甚！…一・取彼谮人，　投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有　吴！”言辞不可谓不激烈，可是，孔子不仅并不指责　诗人，反而给予此诗以极高的评价。《礼记・缁衣》　载孔子日：“恶恶如《巷伯》……刑不试而民咸服。”　意思是说，执政者如果嫉恨坏人坏事能象《诗经・小　雅・巷伯》诗所表达的那种激烈的情感，那么，即使　刑罚措置不用，民众也都会服从你。这正说明儒家学　者是允许犀利的批判之辞存在的。社会上有丑陋，只　有加以揭露、批判，使其无所遁其形，成为人人所厌　恶的对象，才有可能逐渐压缩其生存空间。人们只记　得孔子说过“温柔敦厚，《诗》教也”的话，却没注　意接下来孔子还强调了“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》　者也。”人们常说封建社会中有愚忠愚孝者，即未能　真正从《诗》中得到正面的启示，而只是对《诗》做　了表面化、浅层次的理解罢了。无论对君王还是对父　母，其实都不能一味效忠尽孝，对其不当的言行进行　适度的批评，更是忠、是孝。故讽谏绝对不悖于礼。　陈桐生先生说“谏诗并不违礼，与赞颂诗殊途同归，　而出发点必须是维护现存的统治秩序。”【２ｚＪ至战国时　秦国崇拜暴力，推重法治，他们不需要披着仁德的外　衣的“先王”，需要施行严刑峻法的“后王”。故托名　商鞅所作的《商子》中说：“故事《诗》《书》谈说之　士，则民游而轻其君。”【２ｊ＿Ｊ这正说明了《诗经》中一　些诗，尤其在讽喻诗中，有指斥朝政的内容，为法家　学者所不能容。因此，秦统一后，就严禁臣批评君。　更不许底层人民批评朝政。以为这样就可以政权稳固，　当时公家养马兴旺发达。四章结尾处分别有“思无　疆”“思无期”“思无敦”“思无邪”句。“思”是语气　词，无疆，无期，无敦（厌倦，懈怠）……都是状群　马奔走不息，永无止境的样子，“无邪”亦应是此义。　邪，徐，缓也。“无邪”就是不徐缓，所以，也与前　“无疆”“无期”“无敦”意思一样。孔子用的是此诗　句的引申义，意为《诗经》“内容丰富，真情流露”。　这与孔子斥虚伪不实的思想也是一致的【２４】。但这与　《诗》皆纯正无邪，也并无本质的不同。《诗经》中　的情歌也好，怨诗也罢，都是人的真情至性的流露和　宣泄。只要无损于社会的和谐、稳定，都在礼所包容　的范畴之内。上博简《诗论》１简云：“《诗》无隐言”，　正是强调《诗》的长处，因为只有直言其情，不加伪　饰，才有可能感染人，打动人，也才能真正达到礼教　的目的。　三、学《诗》可以间接受到礼教的熏陶　礼仪文明原本就植根于社会生活之中，因此，只　有深入了解社会生活，熟谙人情物理，才有可能领悟　礼之真谛。而对于受教育者而言，只有领悟了礼之真　谛，才有可能从内心深处自觉地接受礼的约束，正所　谓“物格而后知至，知至而后意诚。”（《礼记・大学》）　从《诗经》所涉及的生活广度来看，举凡祭天祀祖、　祈福祝寿、朝会宴飨，迁徙建筑、演兵习武、征伐徭　役、农耕渔猎、畜牧养殖、婚丧嫁娶、庆生悼亡、待　客交友、思乡怀人、谈情说爱等等，均有所反映，而　且多有具体生动的描绘，为人们提供了一幅周代社会　生活的长篇画卷，展示出人际间的种种关系。陈祥道　云：“礼乐者，成人之事，《诗》者，养蒙之具。”【２５Ｊ　是说礼乐的学习需要一定的有一定的阅历做为基础，　大连大掌学报　第３６卷　是成年之后方能学习的内容。而诗歌创作是源自于社　会生活的，故尔，学《诗》则可以间接地了解生活，　从而感性、直观地认识某些礼仪、礼的内涵，在潜移　才是孔子重《诗》并将它作为教科书的根本原因。”　Ｊ　此可谓达者之论。《诗经》并非皆为礼教而作，但《诗　经》的采编是按礼教的精神进行甄选并加以润色过的，　默化中接受礼教的熏陶。例如，《小雅・宾之初筵》　描摹醉客失仪之种种丑态，惟妙惟肖，穷形尽相。与　醉前彬彬有礼形成鲜明的对照。吟诵其诗，自然会使　因此，《诗经》必然在在总体上寓含着周礼的核心价　值观——持中致和的思想。惟其如此，《诗》才会成　为青少年习礼修身的生动、形象的启蒙教材。　这就　是孔子倡导礼教首先要“兴于《诗》”的用意所在。　本文所强调的是，《诗经》中的一些恋情诗、怨刺诗　人领悟“饮酒孔嘉，惟其令仪”的道理。《小雅・蓼　莪》悼念双亲，陈述父母育子之艰辛，抒发了因过重　的劳役而不得奉养父母的抱恨终生之情，“备极沉痛，　几于一字－－Ｎ，可抵一部《孝经》读。”【２。ｊ又如《郑　风・溱洧》用男女对话的形式，表达男女自由交往　两情相悦的美好。《周南・关睢》《周南・汉广》《郑　风・将仲子》等诗篇，表现青年男女交往中以理智来　节制情欲的意识；《齐风・女日鸡鸣》描写夫妻之间　的恩爱温馨情景以及“与子偕老。琴瑟在御”的情愫；　《郑风・出其东门》“出其东门，有女如云，虽则如　云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。”　《唐风・葛　生》抒写女子悼念亡夫：“予美亡此，谁与？独旦？　夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居！”这些表达　夫妻生死相依，忠贞不渝之情的诗篇，实在是唱出了　人性之美，也是社会有序、和谐的基础。而《邶风・谷　风》以弃妇的口吻悲愤自诉：“……宴尔新婚，不我　屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后……”　苦乐相形，愈见悲惨，则会激起人们对喜新厌旧的痛　恨，对无辜遭弃的妇女的深切同情。从反面告诫人们　当珍惜来之不易的情感。正如王照圆引其师陈嘉琰所　评：“《谷风》句句怨，句句缠绵，使薄倬人作情厚语，　使人伉俪之意油然而生。”【２　这些来源于生活的歌唱，　它所反映出来的鲜活的事例，都非抽象的说教所可比　拟，可以让涉世不深的青少年从中感受生活，在情感　上自然而然地接受含有礼教内容的思想熏陶。　四、结语　勾承益先生统计先秦典籍中显示出被时人征引　最多的就是《诗经》，他认为《诗经》是韵文，易诵　易记，这当然是原因之一，但更重要的是：“诗中渗　透周人的礼治精神和礼教精神，与孔子用毕生精力所　奔走呼号的周礼保持着精神实质方面的高度一致，这　在汉以后的儒生不能理解，以为与礼教不合，其实是　以他们所处的时代的道德伦理观念来衡量周代诗歌　的结果。　当然，习礼修身仅学《诗》还是不行的，这只是　感性的认识，还必须以礼的条文来约束自己，由感性　认识上升到理性认识，这是成年之后才能做到的事。　所以，《礼记・内则》规定：“十岁学幼仪，十三学乐，　诵《诗》，二十而后学礼。”那为什么说“成于乐”呢？　古人以一组完整的乐章演奏完毕谓之“成”，这里指　的是人的修养达到完美的境界，再不会改变。《礼　记・学记》“玉不琢，不成器。人不学，不知道。七　年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，独立而不　反，谓之大成。”音乐的感染能力太强大了。它能够　陶冶人的情操，让人从内心深处去很自觉地接受礼的　要求，使礼义成为自己的本性，这样才能使人在任何　情况下，都不可能受ＮＪ＇Ｉ－界的影响而改变自己，最终　达到“临大节而不可夺”的境界。今天看来，周礼亦　自有其封建糟粕，然而，孔子提出的修身育人的方法　和途径，在今天仍能给人以有益的启示。　参考文献：　［１］何晏，集解．皇侃，义疏．文渊阁四库全书・论语集解义疏【Ｍ】．　上海：上海古籍出版社，２０１２：４１０．　［２］　《甲骨文合集》二八０００、二七三六五［Ｍ］∥殷虚甲骨刻　辞类纂．北京：中华书局，１９８９：１　１０３．　［３】朱熹．四书章句集注【Ｍ】．北京：中华书局，１９８３．　［４］朱熹．文渊阁四库全书（１９８册）・论孟精义【Ｍ］．上海：　上海古籍出版社，２０１２：１８９．　【５］徐元诰．国语集解［Ｍ】．北京：中华书局，２００２：５００—５０１．　［６】吴阉生．诗义会通［Ｍ】．北京：中华书局，１９５９：２２９．　第５期　于盼：孔子言习礼修身“兴于　诗　＂之意蕴鼗微　９７　［７】傅恒，等．文渊阁四库全书（８４册）・御纂诗意折中［Ｍ］．上　海：上海古籍出版社，２０１２：５４．５５．　人民出版社，２００５：３３．　［１９】卫浞．文渊阁四库全书（１２０册）・礼记集说［Ｍ］．上海：　上海古籍出版社，２０１２：４０８．　［２０】顾炎武．文渊阁四库全书（８５８册）・日知录［Ｍ】．上海：　上海古籍出版社，２０１２：８１８．　［８】毛诗・鄢风・桑中序［Ｍ］／／毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏．十三　经注疏・毛诗正义．北京：中华书局，１９８０：３１４．　［９］朱熹．诗集传［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．　［１Ｏ】辅广．文渊阁四库全书（７４册）・诗童子Ｉ￣－Ｊ［Ｍ］．上海：　上海古籍出版社，２０１２．　【１１】方玉润．诗经原始［Ｍ】．北京：中华书局，１９８６：１６１．　［２１】鲁迅．汉文学史纲要［Ｍ】．北京：人民文学出版社，１９７３：１　１．　［２２】陈桐生．礼化诗学：诗教理论的生成轨迹［Ｍ】．北京：学苑出　版社，２００９：８７．　【１２】杜预，集解－孑Ｌ颖达，疏．十三经注疏（下册）・春秋左传正　义【Ｍ】．北京：中华书局，１９８０：１８９７．　［１３】梁寅．文渊阁四库全书（７８册）・诗演义［Ｍ】．上海：上海　古籍出版社，２０１２：６１．　【２３】旧题商鞅撰．文渊阁四库全书（７２９册）・商子【Ｍ】＿上海：　上海古籍出版社，２０１２：５７２．　［２４】汤浩坚．从“诗无邪”到“兴于诗，立于礼，成于乐”［Ｊ］　东北师范大学学报，２００９（Ｏ１）：１０４．１０９．　［２５】陈祥道．文渊阁四库全书（１９６册）・论语全解［Ｍ】．上海：　上海古籍出版社，２０１２；１２７．　［２６】方玉润．诗经原始［Ｍ】．北京：中华书局，１９８６：４１８．　［１４】傅道彬．诗可以观：礼乐文化与周代诗学精神［Ｍ】．北京：　中华书局，２０１０：２３０．　【１５】李山＿ｉ寺经的文化精神［Ｍ】．北京：东方出版社，１９９７：１３９．　［１６】蔡先金，等－孑Ｌ子诗学研究［Ｉ　．济南：齐鲁书社，２００６．．３４－３９．　［１７］廖群．先秦两汉文学与考古文献［Ｍ】　Ｅ京：学习出版社，　２００５：１９８．２０１．　［２７】陈子展．诗经直解［Ｍ】．上海：复旦大学出版社，１９８３：１０９．　【２８】勾承益．先秦礼学［Ｍ】．成都：巴蜀书社，２００２：６８．　［１８】汪祚民．《诗经》文学阐释史（先秦一隋唐）［Ｍ】．北京：　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　Ｌｅａｒｎｉｎｇ　Ｅｔｈｉｃｓ　ａｎｄ　Ｂｅ—ｓｅｌｆ　Ｍｏｔｔｏｓ　ｉｎ“Ｂｏｏｋ　ｏｆ　Ｓｏｎｇｓ”　ＹＵ　Ｐａｎｌ，２　（１．Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆＨｉｓｔｏｒｙ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒｅ，Ｃｈｉｆｅｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｉｆｅｎｇ　０２４００１，Ｃｈｉｎａ：２．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆＨｉｓｔｏｒｉｃａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｔｏｕｒｉｓｍ，Ｌｉａｏｎｉｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｌｉｎ　１１ａ６０８１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｅ—ｓｅｌｆ　ｍｏｔｔｏｓ　ｂｙ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ｗｅｒｅ　ｆｉｒｓｔ　ｆｒｏｍ“Ｔｈｅ　Ｂｏｏｋ　ｏｆ　Ｓｏｎｇｓ”．Ｐｏｅｍ　ｗａｓ　ａｄｏｐｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｆｅｕｄｕａｌｉｓｍ　ｃａｒｒｙｉｎｇ　ｔｈｅ　ｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　ｅｔｈｉｃｓ　ｏｆ　Ｚｈｏｕ　Ｄｙｎａｓｔｙ—Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ．Ａｆｔｅｒ　ｔｈｅ　Ｈａｎ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｔｈｅ　ｓｃｈｏｌａｒｓ　ｍｏｄｉｉｅｓｆ　ｔｈｅ　‘‘Ｂｏｏｋ　ｏｆ　Ｓｏｎｇｓ’’ｉｎ　ｔｈｅｉｒ　ｔｉｍｅ　ｓｕｓｐｅｃｔｓ　ｈａｔ“Ｌｏｖｅ　ｔＰｏｅｍ’’ａｎｄ“Ｉｒｏｎｉｃａｌ　Ｐｏｅｍ”ｇｏｉｎｇ　ａｇａｉｎｓｔ　ｔｈｅ　ｍｏｒａｌｉｙ　ｔｏｆ　ｈｅ　ｔｔｉｍｅ．　Ｉｎ　Ｚｈｏｕ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｃａｒｎａｌｉｓｍ　ｗａｓ　ｐｕｎｉｓｈｅｄ　ｗｈｉｌｅ　ｌｏｖｅ　ｐｏｅｍｓ　ｗｅｒｅ　ｍｕｃｈ　ｖａｌｕｅｄ　ｇｏｉｎｇ　ｗｅｌｌ　ｗｉｈ‘ｔ‘Ｅｔｈｉｃｓ　ｒｏｏｔｓ　ｉｎ　ｌｉｆｅ　ｔｈａｔ　ｐｏｅｔｒｙ　ｃｒｅａｔｅｓ’’ｂｙ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ．Ｍｏｒａｌｉｙ　ｉｔｓ　ｒｏｏｔｅｄ　ｉｎ　ｌｉｆｅ，ａｎｄ　ｐｏｅｍ　ｃｒｅａｔｉｏｎ　ｉｓ　ｏｒｉｇｉｎａｔｅｄ　ｆｒｏｍ　ｌｉｆｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ　ｐｏｅｍ　ｌｅａｒｎｉｎｇ　ｃａｎ　ｅｎｒｉｃｈ　ｔｈｅ　ｌｉｆｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　ｏｆ　ｈｅ　ｔｙｏｕｎｇ　ｎｄ　ａｉｍｍｅｒｓｅ　ｔｈｅｍ　ｉｎ　ｍｏｒａｌｉｔｙ　ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｌｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ；Ｔｈｅ　Ｂｏｏｋ　ｏｆ　Ｓｏｎｇｓ；ｅｔｈｉｃｓ　ｎｄ　ａｂｅ　ｓｅｌｆ－ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ；ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ　ｔｅａｃｈｉｎｇｓ