“和”——《文心雕龙》之基本美学精神

典文　“和＂　《文心雕龙》之基本美学精神　李晓彤　（中国传媒大学文学院，北京１０００２４）　摘要：“和”是一个意义广泛的重要美学范畴。魏晋南北朝的　刘勰在主要继承儒、道、佛及玄学等各家的“中和”美学思想也进　行了或多或少的吸收借鉴，成为审美范畴“和”的集大成者之一。　在其创作文论巨著《文心雕龙》时，尚‘‘和”的思想也不自觉地贯　穿始终。具体表现在“惟务折衷”、“兼解以俱通”的方法论、文质　论、风骨论、音乐美学观和总体的和谐文论观上。　关键词：“和”；“中和”；《文心雕龙》　中图分类号：Ｉ２０６．１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２１１１（２０１１）０８－０１６１－０２　“和”是中国古代一个极为重要的美学范畴。春秋战国以来，　儒、道两家从各自的角度进行阐发，互相融补，奠定了审美范畴　“和”的理论基础。到了魏晋南北朝，呈现出互相融汇的状态，而　刘勰便是其中的集大成者之一。《文心雕龙》作为“体大虑周”的　文学理论著作，蕴含了丰富的美学思想。虽然刘勰没有在专门篇　章论述“和”这一范畴概念，但综观《文心雕龙》全书，不难发现，　无论是对各时代具体文学作品进行研究品评，还是在提出指导　文章写作的原则方法时，“和”的审美精神始终贯穿其中。　ｌ“和”之精神的集大成　１）儒家的“中和”观　刘勰在《文心雕龙・序志》中曾说：“予生七龄……尝夜梦执　丹漆之礼器，随仲尼而南行。”可见他对孔子的仰慕和对儒学的　热衷。孔子提倡中庸哲学，体现在他的审美观念中便是“以和为　美”。“乐而不淫，哀而不伤”、“《诗》三百篇，一言以蔽之，日：思无　邪。”孔子也用“中和”的方法论探讨文质关系，提出了文质相扶、　尽善尽美的思想。《论语・雍也》说道：“质胜文则野，文胜质则史，　文质彬彬，然后君子。”反映了其一以贯之的中庸思想。　系统提出诗乐应具“中和”之美的是苟子。他提出“乐和同，　礼别异”的命题。正如《苟子・劝学》篇所说：“诗者，中声之所止　也。”苟学主要是从乐之“和敬”、“和亲”、“和顺”的功能出发，论　述诗乐能使人精神愉悦同时又调和人心，使外在伦理道德转化　为内心的自觉要求，使个体与社会和谐发展，达到政治的稳定。　儒家“中和”美学思想的要义即在此。由此苟子将“和”引入儒家　的诗乐审美范畴，丰富了这一美学范畴的内涵。　刘勰认为《易经》是“哲人之骊渊”，“宗经”当以《易》为先。　《周易》可以说是《文心雕龙》“和”之精神的重要思想渊源之一。　易学辩证法在强调矛盾双方的对立统一，深具“中和”美学精神。　《周易》认为和谐就是兼容对立的事物，并且把“和”放到变通中　去考察，阴阳相推使事物发展变化，产生新的和谐。此外，《周易》　的“中和”观念还吸收了春秋间“泄其太过，济其不及”的原则和　作者简介：李晓彤（１９８７一）女，中国传媒大学文学院硕士研究生　・１６１・文学界　方法，来营造“中和”之美。《周易》所阐发的这些原则和方法，对　于中国古典美学的辩证法产生了重大的影响，《文心雕龙》的“中　和”方法论就直接受益于此。　儒家的以上“中和”美学思想对刘勰产生了深刻的影响。然　而正如诸多研究者所指出的，《文　ｔｂ雕龙》全书表现的主要是儒　家思想，但齐梁时代儒、佛、道三家融合并存，刘勰也多少会受到　佛、道以及玄学思想的影响。　２）佛、道与魏晋玄学　魏晋南北朝佛学盛行，刘勰又长期生活在寺庙。大量接触佛　经，对佛教文化耳濡目染。特别是佛教因明学包含朴素辩证法和　逻辑学，都影响了刘勰。《文心雕龙》文体论思维方式的全面性、　辩证性以及褒贬共容的态度，多得益于此。　刘勰在论文学中多处提到老、庄，并在《定势》《隐秀》中大力　推崇“自然之势”、“自然之趣”、“自然之妙”，表明其文艺思想中　也吸取了道家文化的精髓。《庄子・天道》篇指出：“夫明白于天地　之德者。此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者　也。”将天地之和作为人和、心和的最高指归，这是道家之“和”不　同于儒家之“和”的地方。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为　和。”（《老子・四十二章》）这个“和”是综合阴阳、超越具体矛盾　的，追求的是－ｒｅ无差别境界的“大和”之境。作为中国古典审美　范畴，“和”的虚静、冲和等内在意蕴，主要源自道家的和谐论。　到了魏晋南北朝，“和”的内涵得到了进一步深化。在魏晋玄　学体系中，主体只有“静专动直，不失大和”，即持一种虚静无为　的心态才能进入一种游于万物之中的精神境界。玄学为实现“大　和”，还提倡“崇本息末”、“执一驭万”的方法，力求使事物处于　“繁而不乱，众而不惑”的和谐有序之中。在文论领域，玄学之　“和”的方法论对刘勰搭建自己的文学理论体系起了直接的作　用。　刘勰正是对以上各代、各家的“中和”观进行了或多或少的　吸收借鉴，在其创作文论巨著《文心雕龙》时，尚“和”的思想便不　自觉地贯穿始终。　２《文心雕龙》之“和”的美学体现　《文心雕龙》并未把“中和”作为一个概念进行单独专门的论　述，但在全书中具有总序作用的《序志》篇中，他开宗明义地说：　“擘肌分理．唯务折衷”，表现出对“中和”之美的追求。《文心雕　龙》“和”的美学精神具体体现在以下几个方面：　１）“惟务折衷”——调和古今之争　斟酌古今的“中和”方法，是《文心雕龙》所采取的基本方法　之一。刘勰在《序志》篇中说：“同之与异，不屑古今，擘肌分理，惟　务折衷。”表明刘勰在古今新旧之争中是采取折衷态度的。刘勰　批评趋新文人的创作淫丽繁滥，将“征圣”、“宗经”作为矫正时弊　的“文之枢纽”。倡导返本归宗的文学思想。刘勰指出圣人文章的　特点是“衔华而佩实”．“志足而吉文。情信而辞　”。从这一审美　标准出发，他既反对新变派的“逐奇而失正”、“远弃风雅”，也不　赞成守旧派从政教论出发把“征圣”说成对经学义理的图解。他　认为如果“龌龊于偏解，矜激乎一致”，只能固步自封。总而言之，　刘勰反对偏执一端的态度，力主用“折之中和”的办法来创造和　谐之美。刘勰将古典美学的“和”范畴，灵活地用在文学评论上，　为《文心雕龙》的理论建构打下坚实的基础。　２）“兼解以俱通”——融通对立文势　刘勰论文章体貌风格和创作技巧也强调兼顾两头．不可偏　执。在谈到文章宗经必须做到的“六义”时指出：“一则情深而不　诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体　约而不芜，六则文丽而不淫。”创作过程中如果“执于一”，难达圆　融之境。刘勰特别针对当时文坛上新旧两派“东向而望．不见西　墙”的偏执态度，提出“兼解以俱通”。《定势》篇论“文势”时写到：　“渊乎文者，并总群势。奇正虽反．必兼解以俱通；刚柔虽殊。必随　时而适用。”奇正、刚柔这些对立的审美范畴应该兼解求通．不能　偏执一端。同时，一篇之中两种对立的风格应该有机地统一，一　种为主，另一种为辅，不然就成了杂凑，使文章风格呈现矛盾、混　乱的状态。“兼解以俱通”就是将对立的文势加以会通综合，其理　想境界就是铸成和谐的整体之美。　３）文质彬彬、情采芬芳——协调内容与形式　运用兼解折中的方法，刘勰提出了文质彬彬、情采芬芳的审　美理想，发展了孔子“质胜文则野。文胜质则史”的辩证思想。刘　勰认为“情”与“采”对于文章来说，是同样重要、不可偏废的。《情　采》篇说道：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎　豹无文，则荇同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”刘勰从　自然界的流水、花木、兽皮的自然纹采出发，指出（文章）有了质　地之后，还需要文采的修饰。并认为：“故情者文之经．辞者理之　纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”情理是经　线，而文辞是纬线，情理确定了文辞才能畅达。刘勰在调和了　“情”与“采”之间的辨证统一关系的同时。又进一步指出情理的　统帅作用，为纠正当时矫揉造作的文风提供了文学理论依据。今　人黄侃在剖析《情采》篇时说：“盖闻修辞立诚……称情立言，因　理舒藻，亦庶几彬彬君子。孰谓中庸不可能哉”ｆ１ｌ，明确指出刘勰　在此所蕴含的“中和”审美理想，“中庸”一词，再恰切不过。　４）“风骨”——内外一致的调和　“风骨”是中国美学中一个独特的概念，是刘勰所追求的艺　术至境，它呼唤内质美与外形美的统一。在《风骨》开篇首段中，　刘勰论述到‘‘其为文用，譬征鸟之使翼也。”认为“风”、“骨”对于　文章的作用，好比飞鸟之双翼，缺一不可。他还说道：“故练于骨　者，析辞必精文辞，深乎风者，述情必显。”“骨”与文辞，“风”与感　情之间的对应关系，呼之欲出。刘勰从自觉的美学调和思想出　发，将“风”与“骨”统一起来，从而形成了“风骨”这一有着刚健明　朗、俊拔清美品格的审美范畴，并影响了后来的美学理论。“风　骨”精神，是儒家刚健中正思想在文学创作中的要求和表现。　文　５）‘‘中和”的音乐审美观　在对雅、郑音乐性质的认识上，刘勰厚雅薄郑，以追求“中和　之响”。他将“典雅”放在第一，却视郑声为“流郑淫人，无或失　听”。可见刘勰对于雅、郑音乐的态度明显受到儒家思想的影响。　刘勰虽然推崇儒家经典，但对于道、佛、玄学等其他文化也都有　所折衷：他吸收了道家的道法自然思想，提倡“自然之道”，认为　最好音乐是“林籁结响”、“皇石激韵”之类。还提出了“器写人声，　声非学器”的思想，认为人声之五音乃自然天成　这也是强调音　乐应以自然为美。在论诗的声律时，刘勰吸收了佛学的有关音韵　学概念，认为凡字都有四声．谈到声律的要诀是音与音之间的对　应，既有“同声相应”的“韵”。又有“异音相从”的“和”．才会使诗　形成和谐优美的韵律节奏。在音乐欣赏的主客体关系上，刘勰还　接受了玄学的心物二元思想。《声律》篇：“外听之易，弦以手定。　内听之难，声与心纷；可以数求，难以辞逐。”关于“声与心纷”，蔡　仲德先生有一个精当的解释：一声与心纷’又有二义。一指作乐．　心如何表现于声，声如何与心相应，其理‘难以辞逐’，只可意会，　无法言传，此即玄学所谓‘言不尽意；一指听乐，由声知心，求弦　外之意，同样不能以数求，不能以辞逐，此即玄学所谓‘得意忘　言”’。　６１雅正中和的文论立场　通读《文心》不难发现，全书呈现了一个温润、雅正、和谐的　总体形态，这是刘勰自始至终所持的文论立场。在《文心雕龙》　中，刘勰喜欢用“雅”、“润”这一类词对作品的风格进行褒扬。　“雅”者，正也，执中不偏谓正，它正是儒家“中和”之美风格的象　征。“润”，则“体贵弘润”。此外还有“泽”、“和”等，作为具体的艺　术风格，在内在精神上它们共同指向“中和”精神涵括下的“温柔　敦厚”之美。“中和”之美强调含蓄，即“隐秀”、“深文隐蔚．余味其　包”，注重言外之旨，这种雅正中和的风格正是刘勰“惟务折衷”　的原则在诗学审美价值上的反应。　３结语　可以看出，《文心雕龙》中体现了较为丰富的“和”之美学精　神。从总体上来看，刘勰的《文心雕龙》在试图建构一个综合古　今、平衡文质、统一内外、调和雅俗的美学体系，使相互矛盾的审　美要素之间达成和谐统一。“中和”之美是中国古代美学思想中　的重要组成部分，它的影响广泛而深远。刘勰作为多种文化“和”　之思想的集大成者，把“中和”的审美理想贯穿其创作始终．使　《文心》处处发散着一种理性之光。　参考文献：　【１】黄侃著；吴方点校．文心雕龙札记［Ｍ］．北京：中国人民大学　出版社，２００４．　［２】蔡仲德．中国音乐美学史［Ｍ］．北京：人民音乐出版社，１９９５．　【３］刘勰著；范文澜注．文心雕龙注【Ｍ］．北京：人民文学出版社，　２００８．　［４］袁济喜．和：审美理想之维【Ｍ】．南昌：百花洲文艺出版社，　２００１　文学界．１６２