中国古代文学作品选一全译文(54一107)

《中国古代文学作品选（一）》全译文(页54--107)

54《邵公谏厉王弭谤》（题幕编者加）——《国语》

《邵公劝告厉王消除公开指责》

周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。把谤者报告厉王，就杀掉他们。国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。

厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止谤言了，（大家）就不敢说话了。”邵公说：“这是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。河道不畅通而堤坝决口，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人要疏通河道，使之畅通，治理百姓的人，使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪），让他们讲话。因此天子处理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子），史官献书，少师（乐官的一种）献箴言（一种用于规诫的韵文），盲者朗诵诗歌，让盲人（矇：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍，各种手艺人进行规劝，平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上，近臣尽心规劝，父母兄弟等弥补过失，纠察是非，乐官用乐曲，史官用典籍教导天子，元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆，五十为艾），然后君王对以上各种意见考虑取舍，所以政事通行而不违背情理。百姓有口，就好象土地有高山河流一样，财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样，衣食的资源就因而生长。口用来发表言论，国家政事的好坏因而体现。实行百姓认为好的，防止百姓认为坏的，这大概才是用来增多财物衣食的办法吧。百姓在心里考虑，用口发表考虑好的意见，考虑成熟才发表言论，怎么能堵住呢？如果堵

住百姓的口，帮助你的人能有几个？”

厉王不听，于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了。

58《苏秦始将连横说秦》——

（连横：秦国与六国中的个别国家建立联盟，打击其他国家。横：东西向为横，秦在西，六国在东，故以秦为中心的联盟叫连横。与此相反，六国联合抗秦为约从，也叫“合从”）

苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，在西部，占有巴、蜀、汉中物产丰饶的好处，北部有胡地产的貉（皮毛很珍贵）和代地产的良马这些可用之物，南面有巫山、黔中作为阻隔，东面有肴山、函谷关的坚固（指易守难攻）。耕田肥美，百姓富足，战车（一车四马为一乘）万辆，武士百万，千里沃野上，聚集、储藏的物资很多，地势形胜有利，这就是所谓上天的粮仓，天下强有力的国家啊。凭着大王的贤明，士民的众多，战车骑兵的作用，兵法的练习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许注意，我请求来陈述此事的功效（指秦国统一天下的功效）。”

秦王回答说：“我（寡人：意为寡德之人）听说，羽毛不丰满的不能高飞上天，国家的法度不完备的不能惩治犯人，道德不重大（这里指广泛地施恩于百姓）的不能使用百姓出战，政治、教化不顺应人心的不能烦劳大臣（这里指让大臣带兵出战）。现在您郑重地从很远的地方跑来在朝廷上教导我，希望改日（再接受教导）。”

苏秦说：“我本来就怀疑秦王不能采用连横之策。过去神农讨伐补遂，黄帝讨伐涿鹿

而捉拿蚩尤，尧讨伐欢兜，舜讨伐三苗（古代少数民族部落），禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐纣王，齐桓公用战争的手段而称霸天下。由此看来，哪里有不打仗的呢？古时候使车轮相碰，往来奔驰（指各诸侯国的使臣频繁往来），用言语互相结纳（指结成联盟），天下合而为一（指要统一天下），有连横约从的情况，战争就不可避免（以上五句说明自古以来就有战争）。文士争相以巧饰的言辞游说诸侯，诸侯混乱疑惑（指不知该怎样做）；各种各样的情况都出现了，无法全部治理。法令条文已经完备，百姓多虚假的行为（指百姓不堪法律条文之扰，故虚加敷衍）；政令、税册繁多而混乱，百姓穷困。君臣忧愁（指为上述这种情况忧愁），百姓无所依靠；道理说得清清楚楚，战乱更加频繁；游说之士使其言雄辩，使其服华美（意为加繁活动），战争不能停止。旁征博引，使言辞华丽，天下不太平。游说之士把舌头都说破了，听其游说的人耳朵都听聋了，不见成功；诸侯国表面上实行道义，并以诚信相约束，天下人不亲近。于是放弃华丽的言辞而使用武力，以优厚的待遇供养敢于以死相从的人，缝制盔甲，磨利兵器，在战场争取胜利。（夫：句首语气词，提出话题，引起议论）什么也不做地呆着而获得好处，安然兀坐得到扩大疆土，即使上古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）、三王（夏禹、商汤、周武王）、五霸（其说不一，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公），贤明的君主，常想安坐而达到，那种形势（指上文列举的种种情况）使他们不能这样做。所以用战争的方式继续上述的种种努力。（两军）相距较远的就两支队伍相互进攻，迫近的持着武器相互冲击，然后方可建立大功。因此在对外战争中取得胜利，在国内道义就可以加强；权利建立在上，人民驯服在下。如今想要想并吞天下，凌驾于大国之上，使敌国屈服，控制天下，使百姓成为子女，使诸侯成为臣子，非发动战争不可！现在继位之君，忽视最重要的道理，都是对于教化不明了，在治理国家上混乱；被动听的言论迷惑，沉溺于巧辩的言辞中。据以上情况判定，大王您一定不会实行（用战争手段统一天下的谋略）。”

劝说秦王的奏折多次呈上而陈述主张不被采纳。黑貂皮衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财耗尽，离开秦国返回。缠着裹腿，穿着草鞋，背着书，扛着口袋，体态憔悴，面

目黑黄，神情带有惭愧脸色。回到家里，妻子不从织机上下来，嫂子不为他做饭，父母不与他说话。苏秦叹气道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔子，父母不把我当儿子，这些都是我的过错啊！”就晚上拿出所藏的书，摆出几十只书箱，找到了姜太公的《阴符》的谋略，埋头诵读，选择《阴符》中适用的东西，用来揣摩世事和人主的心理。读书到想要坐着打磕睡时，就拿起锥子自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，说： “哪里有游说君主而不能说服他，让他拿出金玉锦绣来赏赐，并使自己取得卿相之类高官的呢？”满一年，研究成功，说：“这下确实可以用来游说当今的国君了！”

于是就走向燕乌集（宫殿名）宫殿前面两边的楼台（也指宫殿），求见并游说赵王在华丽的屋宇之下，高兴得拍起手来交谈（形容谈得融洽、投机），赵王很高兴，封苏秦为武安（赵地，今河北武安市）君，授予相印，兵车一百辆、锦绣一千束（相当于段或匹）、白璧一百对、黄金一万镒（二十两为一镒）跟在他的后面，用来联合六国，使约从离散，抑制强秦。所以苏秦在赵国为相而函谷关不通（指秦在六国合纵的压力下不敢出函谷关）。

在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权术，都取决于苏秦的计谋。不费一斗粮，不劳烦一个兵，未出战一个士兵，没拉断一根弓弦，未折断一枝箭，诸侯相互亲及，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下顺从，所以说：“用力于政事，不用力于军事；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。”在苏秦全盛的时候，黄金万镒给他使用，车轮滚滚，骑从相连，炫耀辉煌，崤山以东（指楚燕韩魏等国），顺着风势而服从（比喻服从迅速），使赵国大大提高了地位。再说苏秦不过是个出身寒微的人（穷巷：偏僻的里巷，指平民区。掘门：以墙洞为门。桑户：用桑树柳条编成门扇。棬枢：用弯曲的木头作门轴），伏身在车前横木上，走遍天下（这两句写苏秦富贵后出入时的盛大场面），在朝廷上劝说诸侯王，堵塞侯王身边臣子的嘴巴，天下没有哪一个能同他抗衡。

（苏秦）将去游说楚威王，路过洛阳，父母听到消息，打扫屋子，修整道路，张罗音

乐，准备酒宴，到郊外离城三十里之处迎接。妻子斜着眼睛，不敢正视，侧着耳朵（指注意听）；嫂子象蛇一样爬行趴在地上，四次跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子，为什么过去那么傲慢无礼，而现在又如此卑躬屈节呢？”嫂子回答说：“因为您（苏秦字季子）现代的地位高，而且钱财多！”苏秦叹道：“唉呀！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候则父母兄弟等家人也畏惧。人活在世上，权势地位、荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”

66《冯谖客孟尝君》——

齐国有位名叫冯谖的人，贫穷不能养活自己，他让人嘱托孟尝君（姓田名文，齐国贵族，湣王时为相，“孟尝君”是对他的封号，素以好养士而闻名，与魏信陵君、楚春申君、赵平原君并称战国四公子）说愿意到孟尝君门下充当食客。孟尝君问：“他爱好什么？”回答说：“他没什么爱好。”又问：“他有何才干？”回答说： “他没什么才能。”孟尝君笑了笑接受他，说：“好吧。”

手下办事的人因孟尝君认为他卑贱，（所以）给他吃粗劣的饭菜。过了不久，冯谖靠着柱子，用手指弹着他的佩剑，唱道：“长剑（铗：剑柄，这里指代剑）回去吧！（在这儿）没鱼吃。”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“给他吃，照门下一般客人看待。”过了不久，冯谖又靠着柱子弹着剑，唱道：“长剑回去吧！（在这儿）没有车。”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“给他准备车马，照门下出门可以乘车的门客对待。”于是冯谖坐着他的车子，高举宝剑，去拜访他的朋友说：“孟尝君把我作门客看待了！”后来又过了不久，冯谖又弹起他的剑，唱道：“长剑（咱们）还是回去吧！（在这儿）无法养家。”手下办事的人都厌恶他，认为这人贪心不足。孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回（对：多用于下对上的回答或对话）答说：“有位老母。”孟尝君就派人供应她的饮食、用度，不使她感到缺乏。于是，冯谖就不再唱了。

后来，孟尝君拿出文告，询问他的门客：“谁通晓会计、能为我收债于薛呢？” 冯谖签名说：“能。”孟尝君以此人为怪，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那个‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我对不起他，还从来没有见过面呢！”立即派人请冯谖来相见，道歉说：“我被事务搞得很疲劳，心乱于忧愁；而（我）软弱无能，整天沉溺国家大事，得罪了您。您不以此事为羞耻，竟然想要替（我）往薛地收债吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套车，整理行装，载上债据而动身。告辞说：“债收全部收了，用所收的债款买什么动西归来？”孟尝君说：“就看我家所缺少的东西。”

冯谖赶车到薛去，派官吏召集百姓中该还债的人都来合验债据。债据全部合验完毕，他站起来，假传（孟尝君的）命令，把债款赐给众百姓，就烧掉那些债券，百姓高呼“万岁”。

冯谖一直赶着车（指毫不耽搁）到达齐都临淄，早晨就求见孟尝君。孟尝君以冯谖的迅速返回为怪，穿好衣服戴好帽子见他，问：“债全都收完了吗？回怎么这么快？”冯谖说：“全都收了。”“买什么回来了？”冯谖说：“您说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中充实珍宝，猎狗、骏马充实于外面的马房，美女充实于堂下陈放财物、站列婢妾的地方；您家里所缺的，是义这种东西罢了！我私自为您买了义。”孟尝君道：“怎么买义？”冯谖道：“现在您有小小的薛地，不安抚（百姓），以薛地百姓为己子，凭籍商贾之道取利于薛地的百姓。我私自假造您的命令，把债款赏赐给众百姓，顺便烧掉了契据，百姓欢呼‘万岁’。（这）就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君不高兴，说：“呵，先生算了吧。”

一周年，齐湣王对孟尝君说：“我不敢让先王的臣子作我的臣子。”孟尝君（只好）前往他的封地薛去。距离薛地还有百里没到，薛地的人民扶老携幼，迎接孟尝君在半路上。孟尝君回头看着冯谖：“先生替我买义的道理，今天才见到了。”

冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞，才能免遭死患；现在您只有一个洞，还不能把枕头垫得高高地躺着（指放松戒备）。请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了，就给予五十辆车子，五百斤黄金。冯谖向西去魏国（因迁都大梁，故又称梁）活动，他对魏惠王说：“齐国放逐他的大臣孟尝君到所处，哪位诸侯先迎住他，可使其国家富庶而军事强大。”于是惠王空出上位（指相位），让原来的相作了上将军，派使者（带着）黄金千斤，百辆车子，去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“千斤黄金，很重的聘礼了；百辆车子，（这算）显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去。

齐湣王听说这一消息，君臣上下十分惊恐，派遣太傅（辅佐国君的官，次于太师）携带千斤黄金、绘有文采的车子两辆（驷：配有四匹马的车子）、佩带的剑一把，封好书信，向孟尝君道歉说：“我没有福气，遭受了祖宗神灵降下的灾祸，深信于巴结迎逢的臣下，得罪了您。我不值得您来辅佐，希望您顾念齐国先王的宗庙，姑且回到国都来，治理全国的百姓吧。”冯谖告诫孟尝君道：“希望（你）向齐王请求赐予先王传下来的祭祀祖先使用的礼器，在薛地建立宗庙（古典重视宗庙，薛地有了先王的宗庙，齐王就必须加以保护，这样孟尝君的地位就更加巩固了）。”宗庙成就，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞已经营造好，您可以高枕作乐（无后顾之忧）了。”

孟尝君当了几十年相国，没有遭到丝毫祸患，（这都是）冯谖的计谋（所赐）啊。

72《侍坐》——《论语•先进》[已整]

子路、曾晳、冉[发‘染’，非然]有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点（以：因为。乎：于；比。毋：不要），不要因此就不敢说话呀（以：通“已”，停止的意思）。你们平日总是说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，你们将怎么办

呢（或：有人。何以：即“以何”，凭什么）？”

子路轻率而急促（的样子）答道：“拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国中间（摄：夹处。乎：于；在），大国对它进行侵略战争（加：侵凌；侵犯。师旅：原指军队，这里引申为战争），接着又遇到饥荒（因：继；接）；我来治理它（指上述千乘之国）（也：语气助词，舒缓语气。为：治理），等到三年，就可以使老百姓勇敢善战，而且懂得礼仪（方：指礼仪）。”

孔子听了，对此微笑。

“冉求，你的志向怎么样？”

（冉求）回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，让我来治理的话，等到三年，可以使老百姓丰衣足食（如：或者）。至于制作礼乐等教化人民的事情（我没有这方面的才能），那就只能等待有德行的君子来做了（俟：等待）。”

“公西赤，你怎么样？”

（公西赤）回答说：“不敢说我能够做什么，我希望得到学习的机会。在国君祭祀或诸侯会盟的时候，我愿意穿着礼服（端：玄端，一种礼服。这里用作动词，指穿着礼服），戴着礼冠，做一个小傧相。”

“曾点，你怎么样？”

（曾点）正在断断续续地弹着瑟（鼓：用作动词，指弹奏。希：通‘稀’，指瑟声稀疏），听到孔子问他，便把瑟铿的一声放入（尔：语尾助词，表示样子），站了起来（作：

起立），回答说：“我的志向与他们三位所说的不同（撰：述）！”

孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人说说自己的志向罢了！”

（曾点）说：“在暮春三月时节（莫春：暮春，阴历三月。莫：通“暮”。者：语气助词，表示停顿），换上春天的服装，同五六位青年人，以及六七个少年，大家一起在沂水里沐浴，在舞雩[发‘鱼’]坛上乘凉（风：用作动词，意指迎风乘凉），然后一路吟咏而归。”

孔子叹气（的样子）说道（然：语尾助词）：“我赞同曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾晳落在后面。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各人说说自己的志向罢了（也已矣：都是语气助词，连用表示强调）！”

（曾晳）说：“老师为什么笑仲由呢？”

（孔子）说：“治国要用礼仪，他说话不谦虚，所以笑他（让：谦让）。冉求不也是讲治国吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不算是国家呢（唯：语首助词）？公西赤不也是讲治国吗？宗庙祭祀和诸侯会盟这些不是诸侯国的大事又是什么呢？公西赤说自己当个小傧相，那谁还能当大傧相呢？”

77《齐桓晋文之事章》——孟子[已整理]

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公两位霸主的事业，能说给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的门徒没有人说起过齐桓公、晋文公两位霸主的事业，所以没有能流传下来。我也从来没有听说过，如果一定要说，那就说说推行王道的事吧！”

（齐宣王）说：“德行怎样才能称王天下呢？”

（孟子）说：“只要实行保护人民的王道，就没有人能抵御而无敌于天下了。”

（齐宣王）说：“像我这样子，可以保护人民吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“你从什么地方知道我行呢？”

（孟子）说：“我听胡龁（齐宣王的臣子）说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“把牛牵到什么地方去？”（那人）回答说：“准备杀了这头牛，用它的血来涂新钟的孔隙。”大王您说：“放了它，我不忍心看它这种恐惧得发抖的样子，似乎没有罪就把它送到了死地。”（那人问）道：“既然如此，那么就废除衅钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来调换牛吧。”’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“有这样的仁心足以行王道以统一天下了。老百姓认为君王吝惜这头牛。我本来（确实）知道您是出于一种不忍的同情心。”

（齐宣王）说：“是的，确有这样无知的百姓啊。齐国地方虽然狭小，我又何至于爱惜一头牛呢？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊

去换它。”

（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。百姓只看到你拿小牲口羊去换大牲口牛，他们哪里知道君王的心思呢？您如果同情它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这真是什么心思呢？[我也说不清楚]，我并不是爱惜一头牛的价值大，而拿价值小的羊来调换它啊，难道老百姓说我吝惜了[也许真是如此]。”

（孟子）说：“没有关系，这就是仁慈之道啊，因为（您）只看见牛的恐惧而没有看见羊的恐惧。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子总是远离厨房的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够猜测出来。’──说的就是先生你这样的人啊。当时我这样做了，但回过头来追问自己，连自己也想不出当时是一种什么心理。现在经你这么一说，我的心里很受感动啊！说真话种心理合乎王道是什么缘故呢？”

（孟子）说：“假定有人报告大王说：‘我的气力能够举得起三千斤重的东西，却拿不起一根鸟的羽毛球；我的视力能够看清楚秋天鸟兽新毛的末端，却看不见整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”

“现在君王的恩惠能够施加到禽兽身上，但是功德却施不到百姓身上，这又是什么缘

故呢？可见一根鸟毛拿不起来，是因为不肯用力的缘故；整车柴草没有看见，是因为不肯用眼睛去看；百姓的不能得到保护，是因为君王不肯施行恩惠啊。所以君王的不实行仁道，是因为不肯去做，而并非因为没有能力。”

（齐宣王）说：“不肯做和没有能力做这两种情形，有什么不同呢？”

（孟子）说：“把泰山夹在胳膊底下跳过北海去，告诉人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。”

“敬爱自己的老人，再推而广之去敬爱别人的老人；抚爱自己的孩子，再推而广之去抚爱别人的孩子。这样天下事就可以在手掌上运筹了。《诗经》说：‘文王先做出榜样给妻子看，然后去推及到兄弟身上，再进一步推而广之去治理国家和邦国。’──这话的意思说，把这种仁心，推广到别人身上罢了。所以向百姓推恩就能够保有天下，不向百姓推恩即便是自己的妻子也无法保全。古代的圣人所以能够大大地超出一般人，没有其他的原因，只是善于将他的仁心推广到所做的事业上去罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？物品只有用秤称过，然后才能知道它的轻重；用尺量过，然后才能知道它的长短。物品都是这样，人心更是如此。大王，您请思量一下吧！”

“或者君王还想发动战争，使得士兵臣下遭受战争的危害，结怨诸侯各国，然后才感到心里痛快吗？”

齐宣王说：“不是的，我何必在这上面追求痛快呢？我是想要求实现我的最大的欲

望。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不能满足口腹享受吗？是因为轻暖的衣服不能满足身体的享受吗？还是为了华丽的颜色不能满足视觉的观赏吗？美妙的音难以满足听觉的享受？还是亲近宠爱的人不够在面前随意使唤吗？以上这些东西，君王的臣子们都是能够供应的，君王难道是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：想要开拓疆土，使秦、楚来朝贡，威临天下而安抚四方蛮夷。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就好像爬上树去捕鱼一样。”

齐宣王说：“像这样厉害吗？”

（孟子）说：“恐怕事实上比这还更厉害呢。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认还为哪方面会战胜？”

（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。四海之内的土地方圆千里的共有九份，齐国四面集拢起来只不过占有其中的一份。拿一份去征服八份，这同邹国去对抗楚国有什么两样呢？何不回过头来寻找根本的办法呢。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物放在大王的时常上出售，出门人都想在大王的道路上来往，天下那些怨恨自己国君的人都愿意赶来向大王申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”

齐宣王说：“我很昏瞶瞶，恐怕不能够做到这样地步了。希望先生能够辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪敏，请允许我照你的意思尝试实行。”

（孟子）说：“没有固定的产业却有坚定不移的善心，只有士人才能做到。至于一般老百姓，没有固定的产业，因而就没有持久的善心。如果没有恒心，那就会放肆作乱，没有什么坏事不会做的了。等到人民犯了罪，再去处罚他，这就等于事先张好了罗卬去陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主制定人民的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡[发“善”音]养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。像这样，只是把自己从死亡的威胁下救出来还怕来不及，哪有闲工夫去讲求礼仪呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？使老百姓每户有五亩宽的住宅，在宅边种些桑树来养蚕，那么，50岁的人就可以穿丝绸衣服了；鸡狗猪的饲养，不要错过了它们的剩余繁殖的时间，那么，70岁的老人就可以吃肉了；每家给100亩的土地，不要耽误他们的耕种的节气时令，那么，一个八口之家就可以不挨饿了；然后重视学校教

育，反复开导人们懂得孝顺父母尊敬兄长的道理，那么，头发半白的老人，就不会自己背东西在路上辛苦奔波了。老年人穿上丝织的衣服吃上肉，黑头发的百姓（指少壮的人）不挨饿受冻，像这样还不能称王天下，那是从来没有的事。”

87《鱼我所欲也章》——选自《孟子•告子上》[已整]

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；但如果两者不能都得到，就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；但如果两者不能都得到，就舍弃生命来选择道义。生命是我想得到的，但想得到的东西还有超过生命的，所以我不会苟且求生。死亡是我所憎恶的，但所憎恶的东西还有甚于死的，所以即使面临祸患也在所不避。假使人所欲望的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段哪有不用的？假使人所憎恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情哪有不干的？用这种手段就可以求生，却有人不用；照这样去做就可以避患，有人却不干。所以人所欲望的东西有超过生命的，人所憎恶的东西有超过死亡的。止是贤人有这种心思，人人都有，只是贤人能保持它不让它丧失罢了。一箪米饭（箪：古代盛饭的竹器），一豆肉汤（豆：古代盛食物的器），得到这些就能活下去，得不到便饿死；粗鲁地吆喝着叫人来吃，路上的普通人不会接受；用脚踏过再给人，讨饭的以为不洁而不愿意接受。很优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的服侍和让所认识的贫困者的人感激我吗？向来宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；从前宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；向来宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困者感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以罢休了吗？这就叫做丧失了他的人所固有的羞恶之心。

90《非攻（上）》——选自《墨子》[已整]

现在有一个人，进人家果园（按：古代种果树的称园，种菜的称圃[发“浦”]，这里泛指果园），偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人把这个窃贼抓住了就处罚他。这是为什么呢？因为他损人利己。至于偷盗人家狗、大猪、鸡、小猪人的，他的不义又超过去到别人果园去偷桃李。这是什么缘故呢？因为损害别人的程度越大，他的不仁[ren]也就越厉害，犯的罪也更重了。至于进人家牛栏马厩（养家畜的地方），取走人家马牛的，又超过偷人家犬猪鸡小猪。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无罪的人，剥下他的衣服皮衣，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛更不义。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。遇到以上情况，天下的君子，都会知道而谴责，称它是不义的。现在最大的不义要算去攻打别人的，却不知道这是错误的，还跟着去称赞他，说他合乎义。这样难道能够说是知道义与不义的区别吗？

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果按照这个说法类推，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这实在因为他们不知道它是不义的，所以还要把这些话记录下来传给后世；如果他们知道这是不义的，有什么理由把这些不义的事记载下来传给呢？

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了；尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？因此可知天下的君子，在分辨义与不义上，思想认识是很混乱的。

94《逍遥游》——[已整]

北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里。奋发起飞，它的翅膀像挂在天空的云。这只鸟，海动时就将迁移往南海（按，旧说海动即有大风，鹏即乘风南飞）。南海，就是大自然的水池。《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，在水面举翼击水达几千里之远（三千里：形容鹏起飞时激起的水浪之远。“三千”是泛指），乘着旋风环旋飞上几万里的高空（抟：环旋着往上飞）（扶摇：即飚，旋风）（九：表虚数，非实指），鹏离开北海须凭借六月的大风（息：气息，这里指风）。”山野中的雾气升腾（旧说春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马），空中的尘埃漂拂，都是生物用气息相吹拂的结果（前两个“也”都是句中语气词，表停顿语气）。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？还是因为天太远而没有到达尽头之处呢？鹏从数万里高空往下看，也就像人从地面上看高空一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水在堂上的低洼处，那末小草给它（杯水）当船；放只杯子在这里就会贴地不能浮动，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以到了几万里的高空，那么风就在它下面了，然后乃即乘着风（培：凭，乘着）；背负着青天，没有什么能阻挡它（阏：阻塞），然后才打算往南飞。

蝉和学鸠笑话它说（学鸠：小鸟名）：“我一下子起来就飞（决：迅速的样子），碰上树木就停下来（榆枋：榆树、檀树，这里泛指树木），有时候如果飞不上（树的高度），掉在地上罢了（控：投，掉下），哪里用得着飞上数万里再向南飞呢（奚以……为：反问的习惯用法）？” 到近郊去的人（莽苍：叠韵连绵词，郊野的颜色，这里代郊野），三顿饭的功夫就可以回来（只须准备三顿饭），肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要舂米做好干粮（舂：捣去谷物的皮壳）；到千里之外去的人，就要用几个月的时间来积蓄粮食。这两只飞虫又懂得什么呢（之：指示代词，这）？

知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。凭什么知道它是这样的呢？朝

生暮死的菌类不知阴历每月最后一日和阴历每月初一，寒蝉不知道一年有春秋两季。这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。可是彭祖如今却因长寿而特别闻名，一般人都拿他来相比（意谓谈到长寿时），岂不可悲吗？

商汤问他的棘（商朝大夫）是这样的：“传说中极荒远的草木不生之地的北边有黑色的深海，就是大自然的水池。有鱼（在其中），鱼身的宽度达到几千里，没有人能知道它的长度，它的名字叫做鲲。还有鸟（生长在那里），它的名字叫做鹏。背像一座泰山，翅膀像挂在空中的云。乘着旋风环旋飞上几万里的高空（羊角：旋风。其风旋转而上，有如羊角），穿过云层，背负着青天，然后计划着向南飞，然后打算往南飞。斥鴳（小雀名）笑话它说：‘那大鹏将要到哪里去呢？我向上跳跃而上，不超过几仞就落下来，飞翔在杂草之间，这也是飞翔的极点了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。

所以那些才智足以授予一个官职的，品行足以和合一乡人（指受一乡人尊重），道德符合一个君主的心意而取信于一国的人（征：信），他们看待自己，也就像这（指前面的斥鴳之类）一样。宋荣子（战国时宋人）神态轻松地笑话他们。而且整个社会上的人都称赞他（宋荣子），他并不因此就更加受到鼓励；整个社会上的人都责难他，他并不因此就更加懊丧，确定于自我与外物的分别，辨别荣耀与耻辱的界限，这就罢了（意谓宋荣子只能做到这一步）。他在世间，没有追求什么（数数：拼命追求的样子）。虽然这样，还有没能树立的。那列子（战国时郑国人，据说他得风仙之道，能乘风而行）驾风而行，轻妙极了（形容他驾风的技术很高）。十五天后才返回（旬：十日）。他对于招福的事情，没有拼命追求。这样虽然免于步行，仍然要有可以依靠的东西（待：凭借，依靠）。至于驾天地间的纯正之气，并控制阴、阳、风、雨、晦、明的变化，以漫游于无碍无际（即不受空间和时间所限）的人，那种人还依靠于什么呢（且：还）（恶乎：于何。疑问代词 “恶”作介词“乎[于]”的宾语）？所以说：处于最高境界的人（即能达到逍遥游境界的人）物我两忘，与天地合

一；超乎自然、能主宰物质世界的人（如能御风而行的列子）不建立功业；通达事理的人不立名（按，庄子主张无为而自然，认为后二者只能做到无功和无名，还没有达到无己无待的境界）

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”

许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？名声是从属于实际的，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会

忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！” 北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干[发“赣”音]却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说： “先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事

可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”