论_堂吉诃德_的人文主义思想倾向

2024-08-10 来源：爱问旅游网

第11卷第1期　　　　达县师范高等专科学校学报(社会科学版)

Vol.11　No.1JournalofDaxianTeachersCollege(SocialScienceEdition)

2001年3月Mar.2001

论《堂吉诃德》的人文主义思想倾向

成良臣

(四川省达县师专,四川达州635000)

【摘　要】　本文从作品的思想内容和人物塑造两个层面入手,对西班牙作家塞万提斯的著名长篇小说《堂吉诃德》所蕴含着的人文主义思想因素进行了深入地挖掘。并探讨了作品思想倾向与作家的丰富生活体验和长期的情感积累之间的密切联系。【关键词】　塞万提斯;《堂吉诃德》;人文主义思想

[中图分类号]I551.074　　　[文献标识码]A　　　[文章编号]1008-4886(2001)01-0080-03

　　《堂吉诃德》是欧洲文艺复兴时期杰出的现实主义长篇小说,是使作者塞万提斯享誉世界、名垂不朽的巨著。自它问世以来,就一直受到全世界进步人类的热爱,成为世界文学的瑰宝之一。它不仅在反映现实的深度和广度上以及在典型人物的塑造上都比欧洲以前的小说前进了一大步,而且在作品的字里行间还处处闪耀着人文主义的思想光芒,表现出作者强烈的民主思想倾向。

了当时西班牙社会政治生活和经济生活的各个方面。而此时的西班牙已丧失了昔日的威力,君主政权走上衰落,正如马克思写道的:“西班牙的自由没有了,而四周汹涌着黄金的巨潮,响着刀剑声,不祥地燃烧着宗教裁判的火堆。”[2](513页)作为最伟大的现实主义艺术家的塞万提斯,善于透过西班牙富丽堂皇的外表,真切地表现了西班牙人民的生活实况。小说里用了大量的篇幅,展现了封建势力占统治地位的专制王权社会触目惊心的贫富悬殊现象。上层阶级享受荣华富贵,劳动人民却无衣无食。公爵夫妇在奢侈豪华的生活中闲得无聊,为了和堂吉诃德开玩笑取乐,不惜耗费巨资,制作奇装异服,动员所有仆人,扮演落难贵妇、魔术师和妖魔鬼怪来哄骗堂吉诃德和桑丘。有钱人家的公子小姐成天变着方法来玩乐消遣,他们在家里玩还嫌不痛快,又挑选了郊外一块风景优美的地方,穿上丝绸制的牧羊人的服装,扮演牧人和牧羊姑娘的角色。乡下的财主卡麻丘举行婚礼,大摆宴席,“可以供一队士兵放量大吃”,“整棵榆树做成的大木叉上烧烤着整只公羊……烧肉的沙锅,一锅就能吞掉屠宰场上所有的肉。”“装五十多斤的皮酒袋,据桑丘点数有六十多只。”“白面包堆得象打麦场上的麦垛,干奶酪漏空着砌成了一垛墙。”简直就是”酒池肉林”的世界!而与之相对照的是,广

一

《堂吉诃德》的问世,敲响了骑士文学的丧钟,创造了“衰落的骑士制度的史诗”。[1](6页)但这并不等于说这部杰作的全部意义仅仅在于讽刺骑士小说,为过时的骑士制度送葬。而是在广阔的背景上,在更大的范围内,为十六世纪末到十七世纪初的西班牙生活描绘了一幅广泛的完全的图画。正如别林斯基在评价这部伟大作品时所指出的,塞万提斯以他的作品“对小说的思想倾向给了决定性的打击,使它面向现实。他的小说中所有人物都是具体的,典型的。与其说他是讽刺那种写小说的老一套手法,不如说他是描绘现实。”[2](513页)小说以现实主义的笔触,描写了七百多个不同阶层的人物,可以说,上自王公贵族,下至平民百姓,无不包含其中,从而反映

[来稿日期]2000—2—14

[作者简介]成良臣,男,达县师专副校长,副教授。

大的农民和手工艺人却难以养家糊口,整日挣扎在死亡线上,生活在绝望之中。十八九岁的小伙子,因为贫困,生活无着,只得从军。桑丘一家终日辛劳,生活却不得温饱,不得已走上充满艰辛的游侠之路。摩尔人受到种族迫害,李果德一家由于遭到驱逐,四处逃亡,在西班牙境内竟找不到一处安身立命之地。当贵族们沉醉在打猎、宴饮、游乐时,农民们正抬着神像在虔诚地求雨,大道上走着被绑在一很长绳子上送去划船的苦役犯,树枝上挂着一具具被官兵捕杀的强盗尸体……作者用这些惨不忍睹的一幅幅图画告诉我们,干旱和饥谨迫使许多农民铤而走险,不是沦为贫民窟的流浪汉和骗子,就是落草为寇,最后都逃不了悲惨的下场。小说还写到了那些被判刑的苦役犯所受到的痛苦折磨,他们被铁锁链锁在船上,顶着烈日划浆,汗如雨下,饥渴难熬,监工还用恶毒的皮鞭不时地抽打他们。在海上服苦役和死刑差不多,许多犯人熬不到期满释放就已经累死异地。其实这些犯人大多是由于饮饿所迫才走上犯罪道路的,他们受的刑罚却如此沉重。相比之下,那些荒淫无耻的势力权贵为所欲为,伤天害理,却逍遥法外。贵族公子堂・费南铎道德败坏、喜新厌旧,他千方百计把少女若泰诱骗到手,不久就厌弃了她,又去抢夺好朋友的未婚妻陆莘达。他的背信弃义行为,既没有受到法律制裁,又没有遭到舆论谴责。这种司法上的弊端,作者在把“太古盛世”与当今社会作对比时,给予了指责,“那时候司法是全权的统治者,那时候贪欲和偏私还不敢侮辱和侵害司法,而在今天贪欲和偏私却是这样横暴地玷辱、压制和迫害司法了。个人干涉法律这个念头,法官想都没有想到,因为那时候还没有什么可审判,也没有谁可审判的。”总之,塞万提斯笔下的西班牙社会,是一个恶人当道,好人遭殃的“可恶的时代”。正如小说中的主人公堂吉诃德所说:“现在这年头,懒惰压倒了勤快,闲散压到了工作,罪恶压到了美德,傲慢压倒了勇敢。”作者正是通过这一时代特征的描写,无情地鞭挞了社会的黑暗和统治者的丑恶,深刻地揭示出奢侈与贫困,专横与无权的尖锐对立,从而表达了作者反封建专制,向往自由幸福的人文主义思想。

同时,塞万提斯在小说里极力反对封建割据和混乱,热烈地主张民族统一。他认为封建割据造成混乱,是使西班牙国力遭到削弱的一大祸害。因而他对那些违背民族利益的军事冒险采取断然反对的态度,因为当时那些贪婪而缺乏远见的统治者已经把国家推进了这种冒险。这一思想在两个和平乡村因

一些小事而准备拿起武器来自相残杀这个插曲中表现得特别明显。为了使双方和解,堂吉诃德向争吵者说:“……聪明的人和强大的国家,只是在四种情形下才会不惜生命财产而动起干戈:第一是维护我们天主教的信仰;第二是保护自己的生命。因为照天理人情来说都应当这样做;第三是捍卫名誉、家庭和财产;第四是为国家进行正义的战争。乐意的话可以加上第五种情形(也可算做第二种)——保卫自己的祖国。”这些话无不反映出人文主义者的信念。

二

小说中蕴含着的人文主义思想不仅表现在作品的思想内容方面,也浸润于人物形象的塑造之中。中心人物堂吉诃德虽然是一个被嘲弄的游侠骑士的喜剧典型,但在小说中他也是作为真正骑士的高度道德原则的体现者而出现的。他坚信自己的理想最美、最好,是真理,是正义。他怀着锄强扶弱、济世救人的宏图大志,去和他认为是恶的东西斗争。例如,他攻打风车,是因为他把风车当恶魔;他大战羊群,是因为他把两大羊群当作两支混战的军队;他砸烂木偶戏台,是因为要解救正在受难的骑士,就是他惩罚财主富农而使小雇工遭到皮肉之苦一事,也是出于一片善良之心。可以说,在他一系列的怪诞行为中,都包含着他对被奴役人民的同情,包含着他对封建统治强权的反抗。作者正是通过堂吉诃德这一形象,来表达进步的人文主义思想,寄托作者的爱憎和希望。

人文主义者主张个性解放和个人自由,反对封建的君权和神权。小说中堂吉诃德放走苦役犯,就是因为“人是天生自由的,把自由的人当奴隶未免残酷”。所以他对那些戴镣铐的苦役犯们说:“打倒暴君,拯救苦难,这是我应尽的天职。”他支持少女玛赛拉摆脱封建束缚,到田野放羊,寻找自由的生活。而且认为“所有的好人都应敬重她。”堂吉诃德曾经受到公爵的款待,但他对公爵豪华的城堡毫不留恋,觉得它像一座沉闷的牢房。他和桑丘受尽捉弄,终于离开城堡,走到郊外,立刻觉得精神焕发,他不禁感慨地说:“自由是天赐的无价之宝。”这些描写可谓含义深刻,发人深思。可以说,公爵的城堡就好似当时黑暗的、扼杀人性的西班牙上层社会的一个缩影,而没有任何樊篱的广袤的自然世界才是人文主义者的自由天地。

堂吉诃德对封建社会里被侮辱和玩弄的妇女也表示了同情和尊重。他主张建筑在爱惜基础上的婚姻。在小说里赞扬了好几对青年男女对爱情的坚贞

态度。财主卡麻丘抢走穷人巴西疏的未婚妻,巴西疏用自杀的方法,夺回了未婚妻,卡麻丘不肯罢休,这时堂吉诃德插身进去,保护了这一对情人,指责卡麻丘说:“巴西疏只有这一只小羊羔,随你权力多大,都不该夺他的。”堂吉诃德自己对心上人杜尔西内娅忠贞不渝的爱清,也不带有任何色欲的成分,而是“高尚纯洁的心向神往。”体现了文艺复兴时期新柏拉图派的恋爱观。

塞万提斯还常常借堂吉诃德之口来发表议论。堂吉诃德谈到骑士道就神智迷糊,荒唐可笑。但是只要不涉及骑士道的时候,他头脑清醒、明白事理,谈吐非凡,时时流露出人文主义者的真知灼见。他教导即将上任的桑丘,要关心穷人的疾苦,要办事公正,执法仁慈,不要循私纳贿。堂吉诃德认为做文官的应该廉洁,做武官的应该勇敢,绝不可临阵逃脱;认为只应该在正义的战争中使用武力,战争的目的是为了和平。他还主张破除封建等级观念,认为王侯和平民的地位经常在变换。王侯不争气,也会一代代衰落,而平民由于自身的努力,可以一步步上升,直到王侯。人的贵践,不在地位或血统,而在于个人品德的高尚或低劣。而人的美德靠个人自己努力,是内在的,不是外加的,这些纯粹是人文主义的观念。堂吉诃德虽然是一个没落的乡绅地主,家境还过得去,他满可以随遇而安,了其余生。但他不甘心过闲散的日子,情愿承担起艰险辛苦的任务,立大志,干大事,建大功,图个青史留名,这种千秋万岁之名,正是人文主义所宣扬的。堂吉诃德认为吃苦挨打,原是游侠骑士的本份;他经过种种锻炼,自己越加勇敢坚毅,温文有礼了,他最后虽然败在别人手里,却战胜了自我。战胜自己,也是人文主义的思想。人的可贵就在于人有理性,有自由意志、能克服一切不合理的思想情欲。堂吉诃德经常称扬意志的自由,命运由自己决定,自由是无价之宝,等等[3](198页),这些都表现出文艺复兴时期人文主义的新思想。

小说中,塞万提斯还半开玩笑地让堂吉诃德向牧羊人描绘了自己心目中的理想社会——“太古盛世”,在这样原始的社会里,人们吃野果,喝泉水,住树皮盖的屋子,简直成了“茹毛饮血”的野人。这当然是个笑话,然而堂吉诃德之所以看中和迷恋这个时代,主要是因为“那时候的人还不懂得‘你的’和‘我的’之分。在那个太古盛世,东西全归公有。”这种反对私有制的思想,正是文艺复兴时期一切人文主义者所向往、追求的理想社会的核心内容。

此外,在小说的另一人物桑丘身上,也同样反映

出作品的人文主义思想倾向。桑丘本是一个穷苦的农民,因生活所迫,才当上了堂吉诃德的侍从,只希望有一天,能摆脱困境,发一笔小财。后来他跟着常吉诃德吃了不少苦头,也看出他主人的疯颠状态,并知道自己主人的许诺不大靠得住,但他为主人的“好心肠”所感动,竟对他产生了真正的感情。他跟随堂吉诃德经历了种种遭遇之后,心胸不断扩大,逐渐克服了小私有者的弱点。尤其他当上“海岛总督”之后,其性格有了质的飞跃,他的发财欲望已被变革现状的民主要求所取代,他以自己的农民身份为骄傲,不羡慕贵族头衔,他不让人称他为“堂”桑丘。他申明说:“我不称‘堂’,我家世世代代都没有这个称号”。并且说:“看来这座岛上的‘堂’比石子还多呢。可是不要紧,天晓得,我若能做上四天总督,说不定把这些‘堂’扫除得一干二净;这成群的‘堂’准象蠛蠓一样讨厌。”在担任总督的短短时间里,桑丘充分表现出劳动者在实践中积累的智慧和才干。他主持正义,伸雪无辜,锄强扶弱,改革弊政,制定新法,废除酷刑。堂吉诃德为之奋斗一生没有做到的,他却做到了。他观察敏锐,严惩奸细,一旦识破公爵夫妇所设的“陷阱”,便立刻辞职,他告诉公爵夫人:“我光着身子出世,如今还是一个光身,我没吃亏,也没有占便宜”,“我上任没带来一文钱,卸任也没带走一文钱。”显然他与当时西班牙官场中那些大搞贪污行贿的当权者们是迥然不同的。苏联著名文艺理论家卢那察尔斯基在论及桑丘时说:“他可真是个英明的总督。当他放弃总督的权力,说他不需要这个权力的时候,他用平凡的话深深谴责了权力这个观念,谴责了整个官僚制度。……在这些人——这些被人们轻视的农民身上,有着多少真正宝贵的善良品质,多少真正深刻的健全的见识啊!”[4](92页)桑丘这一形象表明,西班牙农民身上潜藏着多么丰富、惊人的智慧、坚强的毅力和管理国家的才能。他再一次告诉我们:“卑贱者高贵,高贵者愚蠢”。这一形象的塑造无不反映了塞万提斯同情人民、相信群众的民主思想倾向。

三

《堂吉诃德》这一世界名著,之所以表现出鲜明的思想倾向性,闪烁着耀眼的人文主义思想光芒,是与时代发展的脉络和作家的生活体验及其进步的创作思想紧密联系着的。作家创作的时代,西班牙虽然还是一个封建势力占统治地位的专制王朝,但它已经濒于崩溃。

(下转第90页)

猫”,这一系列的联想或比喻使惠特曼的音容笑貌栩栩如生地跃然纸上,同时又给读者留下了无限的遐想。

戈斯注意文章的前后照应,使之顺理成章。他来去都提到特拉华河渡口、米克尔街,惠特曼的公寓,惠特曼的欢迎与送别语,每次重复都别有新意,都在强调自己是踌躇而去,尽兴而归。归途中,他一边走一边寻思贴切的词句来概括惠特曼。再次乘渡船过特拉华河时,他陡然想起浪漫主义诗人雪莱《沮丧篇,作于那不勒斯附近》中的诗句,略作修改变成了

内心安宁四周寂静,那种满足胜过拥有金银,见到冥想中的圣人,

行走犹如荣耀冠顶。

戈斯巧妙地将原诗节反其意而用之,精辟地概括和高度地赞颂了惠特曼的人格魅力。

“就这样,一个怀疑者前去拜访惠特曼,未被劝其改变信仰就沦为了信徒。”这一画龙点睛般的结尾,重申了戈斯要表达的主题:惠特曼的魅力是不可抗拒的。

纵观全文,主题突出,层次分明,从远到近,由表及里,前后呼应,结构严谨。此外,戈斯措词得体,惜字如金,一字一句都不显多余,细嚼慢咽愈觉清新浓郁,难怪萨默塞特・毛姆称他为“他同代的少数几个了不起的善于辞令者之一”。

(上接第82页)

而且欧洲其它不少国家资本主义得到迅速发展,尤其是先进的人文主义思想,已传遍欧洲各国,一些进步的人文学者,都受其影响。而塞万提斯在文法学校读书时,他的文法与作文老师洛佩斯・德・奥约斯就是当时有名的人文主义者。也正是由于奥约斯的推荐,塞万提斯有幸作了意大利红衣主教胡利奥・阿括维瓦的侍从,并跟随他到了罗马。意大利是光辉灿烂的文艺复兴的发源地,小说、艺术、绘画,雕刻、建筑和科学在这里都欣欣向荣,繁花似锦。在这里塞万提斯有机会游历了佛罗伦萨、米兰、那不勒斯、威尼斯、帕尔马等城市,意大利在文化艺术方面的繁荣景象给塞万提斯留下了深刻的印象和美好的回忆。同时在这里他利用阿括维瓦丰富的藏书,贪婪地阅读着意大利文学作品,尤其接触到了新鲜的人文主义思想。这段生活为作家创作思想的形成奠定了良好的基础。在这以后,塞万提斯不幸的生活经历、痛苦的生活体验,又为形成其进步的创作思想,给予了直接的影响。

1570年6月,塞万提斯离开阿括维瓦宫廷,加入了西班牙驻意大利的部队,以满腔的爱国热忱。参加了历史上有名的“雷邦多”战役,并以非凡的勇敢,付出了一支手臂的代价。在1775年回国途中,却被海盗所俘,成了土耳其的奴隶,在那里他和其他三万名基督徒俘虏的命运一样,过着被奴役的非人的奴隶生活。他深感自由的可贵,决心逃离这个人间地狱,但三次逃离行动均告失败。这几年中,他日常所看到的是锁链、鞭笞、斩首、断肢、奄奄待毙的难胞和背信弃义的奸徒。这些令人震惊的惨象和丑行,都深深地烙在作家的记忆里。更使作家难堪的,是他回国后从

事的征税工作,这是他为了养家糊口而不得已接受的一个可憎的职业。由于作家的内心深处,始终是站在人民一边,强烈地反对压迫着人民的封建贵族和反动的天主教会,因此,在征税工作中,他坚持正义,不畏强权,呵护民众,多次得罪权贵和教会,因而多次遭到无妄之灾,被捕入狱,最后被税务机关解雇,过着穷困潦倒的生活。这一段艰苦的生活经历,使他熟悉了塞维利亚贫民窟的污秽丑恶的现实,对压在人民头上花天酒地奢侈享受的贵族和僧侣怀着愤慨和厌恶,对在饥饿线上挣扎的贫苦人民怀着强烈的同情。从而也使他更加看清了西班牙封建教会和官僚主义统治的极端黑暗和腐朽以及反人道的本质。同时也为他的创作提供了丰富的素材和深刻的思想。

生活是文学得以产生的源泉,是文学创作的基础。文学作为一种审美的意识形态,它寄寓了作家的理想,融注了作家的喜怒哀乐。正由于塞万提斯有着那样丰富的铭心刻骨的生活体验,有那样深厚的情感积累,才使得他在创作《堂吉诃德》中表现出鲜明的政治倾向性和可贵的民主精神,从而使作品蕴含着更加丰厚的人文主义思想内涵。参考文献

[1]保尔・拉法格:忆马克思,回忆马克思恩格斯[M]

・人民出版社,19731

[2]外国文学教学参考资料(一)[M]・福建人民出版

社,1980.

[3]杨绛:重读堂吉诃德[A]・外国文学研究集刊第一

辑[C]・中国社会科学出版社,1979.

[4]文惠美:塞万提斯和堂吉诃德・北京出版社,1984.

andIdeographicalSysteminShuowen.Yibu

GuYin

　Abstract:Thisthesischooses“Shuowen・Yibu”,aselfenclosedbranchofthesystemofthesmall2sealstyle,

,asanobjecttoresearchapproachestheuseofthesystemofconfigurationandideographicideasof“Yibu”

forrevealingtheinnatecharacterofancientChinesedressandpersonaladornmentculturebeforeHanDy2nastyatthesynchroniclayer.Thoughalmostallofthecharactersin“ShuowenYibu”havealreadywithdrawnfromcommunicationstagetoday,thewindowopenedbyitpassesthroughspace2time,presentingusthechancetocomprehendtheancientkinglywayandfeastoureyesontheChinesegorgeous,charmingdressandpersonaladornmentculture.

　Keywords:ShuowenYibu;theconformationalandrepresentativesystem;thedressandpersonaladorn2mentculture.

Discussionaboutthetransferenceofinformationintranslation

GuanLila

　Abstract:Thearticlemainlytalkshowtogetthebesttransferenceofinformationintranslation.Because

.Intherearedifferentculturebackground.idiomsandspecialnameofpeopleorplacesindifferentcountries

translationwecanincreaseorcrossoutmoreinformationinordertoexpressbestcontent.　Keywords:transfereenceofinformation,content,theleveloftranslation

HumanisticTendencyRevealedinDonQuixote

ChengLiangchen

　Abstract:Overthework’scontentandcharacterization,thisthesismakesadeepexplorationofthehuman2

.ThepaperisticideologicalfactorsexpressedinthefamousnovelDonQuixotebySpanishwriterCervantes

alsoprobesintothetightinterrelationsofthenovel’sideologicaltendency,Cervantes’richexperiencesoflife

.andthelongaccumulatedemotions

　Keywords:Cervantes;DonQuixote;humanismZweig,aJewintheWest

YangRong

　Abstract:TheJewishpeopleareatragicone,whohavegraduallymeltedintotheotherneighboringpeoplesintheirlongyearsofwanderinglife.Withtheelapseoftimeandthechangesofsociety,theJewsinEurope

.Zweigisatypi2havegainedsomanydistinctionsthattheyarenamed“theEastJews”and“theWestJews”

calWestJew,whosechildhoodandyouthneitherundergoesthefrustrationsnormeetstherestrictiononJew2ishcultureandreligionastheotherJewishpeopledo.However,themisfortunesinhislateyearsmakehisJewishconsciousnessanunmeltablemoleculeandhaveitslowlyinsetinhissoul,whichundoubtedlypro2ducesagreatinfluenceuponhislateyears’life,thinkingandwriting.Exploringhisideasandcreation,onemustnoticetheimpactoftheJewishconsciousnessuponhim.　Keywords:Zweig;theJewishnationality;awestJew

OnSirE・W・GosseandHisAVisittoWaltWhitman

TanXiaoyuan　HuShangtian

　Abstract:ThisarticlegivesacomparativelydetailedintroductiontoSirEdmundGosse’sliterarycareerand

attemptstorevealhisproseoriginalityandthought2provokingtraitsbyanalysingandappreciatinghisAVisittoWaltWhitman.

　Keywords:Gosse;prose;trait

LookingfromtheVanguardArtintotheNewCentenaryAestheticEducation

FanZao

　Abstract:Nomatterhowartcirclesoracademiccirclesreviewit,thegrotesqueandgaudyvanguard2artstilloffersussuchlessonsonaestheticeducationasfollows:constantlybringingforthnewideas,developingrationalthought,cultivatingopen2mindedawarenessandupholdingliberalmoralintegrity.Inspiredbythem,onewillbeabletostriveforabestlife,aprofoundlearningandanideologicalaccuracy,sothatone’sindivid2uallifecanacquireacompletelynewemancipation.

　Keywords:VanguardArt;aestheticeducation;life;emancipation

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