上联：似有花开弦动后 下联：依稀月满桂香时 【横批：无】 上联：不许尘封春故事 下联：何妨等待夏风情 【横批：无】 上联：云深只掩一时月 下联：雁过还留万里愁 【横批：无】 上联：唯有清风能识我 下联：聊凭浊酒独怡怀 【横批：无】 上联：抬头望月相思瘦 下联：对酒当歌寂寞多 【横批：无】 上联：人生自古一台戏 下联：岁月从来几首歌 【横批：无】 上联：幸有诗书陪我老 下联：岂无山水供人闲
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【横批：无】
上联：竹露荷花，有时香遂远风去 下联：青苔碧柳，到处影随斜月来 【横批：无】
上联：散发行歌，惊心岁月青松老 下联：披襟卧壑，扑面风霜苦竹疏 写景的对联二
上联：花芯有露常招蝶 下联：玉宇无枝不挂云 上联：一路虫声随步歇 下联：半轮霜月对湖妆 上联：波上啼鸿声断梦 下联：池边落木叶沾衣 上联：水畔云低天落鹭 下联：山间雾重夜归人 上联：坐观流水无荣辱 下联：面仰云天寡是非 上联：处士门前植五柳 下联：商山石上采三芝 上联：蝉鸣声断续 下联：竹动影参差
上联：芸案风浮一铎唤醒千古梦
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下联：寒窗月映五经凿破半生心 上联：靖节径荒归去有辞非妄语 下联：文清居近读书无录不名言 上联：新日垂帷几行芳树摇春色 下联：故园高枕万朵晴云绕座飞 上联：云雾初开凄凄风寒柏树绿 下联：山河晚眺融融日丽柳条青 上联：住杖林间香风飘舞花间度 下联：班荆竹下好鸟和鸣枝上啼 上联：柳绿桃红聚花饲雀成佳趣 下联：柴门陋巷把酒谈心需至人 上联：三五约车苍苔芳径林中静 下联：十千沽酒绿柳碧桃野外春 上联：当檐竹色溪边绿 下联：隔岸荷花镜里香 上联：棋局酒尊花间不赏无三日 下联：澹烟细雨竹下论交有几人 上联：花解留人惜无长水穿萝径 下联：竹能栖凤喜有春风度草堂 上联：墙头柳絮风前舞 下联：窗外竹枝雪后低 上联：醉里登楼恍惚楹前花覆地
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下联：醒来寻路依稀竹外鸟迎人 上联：养病咫园帘前松竹生虚白 下联：卜居精舍几上诗书横古今 上联：涑水映园敢道名成薄豸绣 下联：条山当户不将心赏负云霞 上联：山鸟堪呼追随不拘道人偶 下联：渔樵可侣谈笑何妨隐者来 ：对联历史探源
楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“ 太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《 易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“ 一阴一阳之谓道。” 老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《 老子》第42章。） 荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《 周易· 序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然
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后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《 易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了中华民族的潜意识之中，从而成为一种民族的 集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格，分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
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