萧红启蒙主义的思想形成及其在文学作品中的表现

第３ｌ卷第ｌ２期　２　０　１　６年１　２月　宿州学院学报　ＶＯ１．３１，ＮＯ．１２　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｕｚｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｄｅｃ．２　０　１　６　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３—２００６．２０１６．１２．０１７　萧红启蒙主义的思想形成及其在文学作品中的表现　巳　化　忻州师范学院五寨分院，山西忻州，０３６２００　摘要：为了研究在五四运动时期新文学思想熏陶下萧红文学作品中传递的启蒙主义思想，从萧红《生死场》《呼兰河　传》《王阿嫂的死》等作品出发分析作者的主体内心世界，分析发现萧红思想形成分为三个部分：文化场域造就了萧　红启蒙式的话语；五四运动时期文学领域的思想革命使萧红作品承载了时代话语，蕴含启蒙味道；人生经历赋予了　萧红与他人截然不同的启蒙思想呈现方式，在作品中具体表现为：一方面承载了时代的话语，对女性弱势群体的展　现，另一方面承栽启蒙传统，进行国民性思想的批判，由此构成了萧红的启蒙主义思想。　关键词：萧红；启蒙；文学作品　中图分类号：Ｉ１０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２００６（２０１６）１２—００５９一Ｏ４　１问题的提出　萧红是五四运动时期最为优秀的女作家之一，　其创作的小说紧紧围绕社会发展和时代变迁，对传　的主题思想和启蒙主义［１］。近几年对萧红作品的研　究呈现多元化趋势，郑萍萍基于存在主义理论，从作　家论和作品论两个方面分析了萧红的生命哲学［２］。　柴琳对萧红作品中生命本体的思考进行了论述［３］。　统的文化进行抨击，并且给人们启迪。这种相互矛盾　的形式，是当时时代背景下萧红文学作品想要传递　收稿日期：２０１６一ｉ０—０９　郭延红将萧红作品中的生命主题最终定位在避开政　治意识形态和开创女性话语空间两个方面［４］。　作者简介：范巧花（１９８２一）．女，山西忻州人，讲师，主要研究方向：文艺学。　眉，审视其体内的灵魂，以期重新唤回真实，洗涤　灵魂。　叙事形式的“陌生化”，不仅给读者带来了新的审美　体验，还增加了阅读难度，刺激读者寻找真实、反思　“文革”。形式的“陌生化”源于铁凝在叙事过程中插　入两个眉眉的对话，并且在叙事时间和人称上不断　眉眉在“文革”中成长起来。在四合院中，司猗纹　要看罗大妈的脸色行事，她降低伙食标准，蒸窝头吃　素菜，还用一些艰苦朴素的真理去开导眉眉。眉眉努　力吃得香甜，“她自信婆婆看见的她的吃是香甜的，　是经过婆婆言传身教之后的香甜感”［６］１“，即使那味　儿使她一阵阵头晕恶心。时代话语挤压着这样一个　转换，多层次、多角度地再现“文革”，力求最真实、最　全面地还原历史，而以儿童视角呈现罪恶的一切，更　是让历史事实充满了厚重感。　参考文献：　幼小的孩子，对真实的追求才会频繁出现在两个眉　眉的对话中。　［１］程文超．新时期文学的叙事转型与文学思潮［Ｍ］．广州：　中山大学出版社，２００５：２２４　铁凝是一个常常审视自己的人，《玫瑰门》中包　含了她对自身“文革”记忆的审视。铁凝在《玫瑰门》　［２］张福新．《玫瑰门》叙事人称的特点及艺术效果［Ｊ］．林区　教学，２０１０（１）：３９—４１　中设置儿童视角来审视他人，又用眉眉与苏眉的对　话来自审自查，由此来辨证地看待“文革”这段历史　［３３刘莹．打开女性沉重的命运之门：论铁凝《玫瑰门》的叙事　艺术［Ｊ］．井冈山学院学报，２００７（３）：９６—９８　［４］铁凝．《铁凝文集》之五［Ｍ］．南京：江苏文艺出版社，　１９９６：１７　和被时代浪潮裹挟的人和事，对善恶真假作出更深　层次的阐释，摆脱了一元化的思维模式，做到了真正　的反思。　［５］贺绍俊．作家铁凝［Ｍ］．北京：昆仑出版社，２００８：１１６　［６］铁凝．玫瑰门Ｉ－Ｍ］．沈阳：春风文艺出版社，２００３　（责任编辑：胡永近）　４结语　《玫瑰门》最鲜明的特色就在于它的叙事策略。　５９　五四运动时期文学领域的思想革命具有现代意　义，鲁迅、老舍等文学作家对“五四启蒙”的话语力量　进行了诠释，对人的生存状态、生存价值、生命体验　和生命意义的研究都有了质的飞越，生命意识的张　扬与生命存在形式的探究成为这一时期文学创作的　主题。对民众民族意识的唤起以及引领民族精神的　觉醒，启蒙成为许多作家心中的历史使命。受时代的　熏陶，萧红所创作的文学作品自然承载了时代的话　语，蕴含启蒙味道。　萧红作品之所以吸引学术界的关注，正是由于　她对生命意识的深刻体验以及对生命意义的追求，　其作品展现了她对生命的敬重、对死亡的深刻思考、　对理想生命形态的追求，倾向于诉求生命的本真，重　视生命个体内心的主观体验和生命意识研究，然而　对萧红作品中生命意识即启蒙思想的研究并不多　见。生命意识是存在主义视域下的一种具体个体生　命的表现形式。由于每个人生存的社会环境、历史环　境和经历不同，所以生命意识也不尽相同。对萧红启　蒙主义思想形成及其表现的研究就是研究萧红对生　命的感悟、生命的选择以及生存的状态。为此，以下　以生命意识思想为线索，探讨萧红小说创作中启蒙　主义思想的形成及其具体表现。　２萧红启蒙主义思想的形成　２．１视觉领域：黑土地中的“文化场”　地域文化大规模的浸润，在很大程度上造就了　作家萧红独有的启蒙式话语。萧红是民国四大才女　中命运最悲苦的，同时也是一位具有传奇色彩的人　物。萧红的创作视角瞄向边远、偏僻的农村、农民和　农家生活，展示了东北农村生活的真实面貌。萧红笔　下的人物，生活在社会的最底层，要忍受物质生活极　度贫苦的折磨。多年生活的黑土地对萧红的作品创　作影响深远。她在作品中给读者呈现了北极村和呼　兰河镇这两个鲜活神奇的世界。萧红在创作过程中　字里行间都显露着这片黑土地的神奇和独特。这片　黑土地不但潜移默化地给萧红带来了无穷的创作灵　感，还给她的启蒙思想意识提供了一个辽阔的思维　空间。在这片黑土地上有着萧红和祖父的“后花园”，　在萧红的许多作品中都有对这个“后花园”描述，在　萧红的思想里“后花园”这个意象是她一生不可避免　的情结，一生追求的归宿，“后花园”映射的不仅仅是　萧红儿时的一个梦想，而且是当时中国历史文化发　生变化时一个美好的理想。浑厚的黑土文化场由黑　水白山之间的回忆、历史、歌谣、传说、乡风民俗所构　成。扎根在这种文化场域中的事和人给萧红以后的　创作带来了极为深远的影响。　６０　２．２时代背景；工业进程期和现代过渡期　当时我国国内战乱直接导致民众的精神崩溃，　再加上生产方式的落后以及向现代化过渡的半殖民　地、半封建的尴尬时期，此时民主自由席卷中华大　地，突显个性，崇尚人权的呼声高涨，这样的时代背　景给身在其中的萧红也造成了深刻的影响。此时，身　在东北黑土地上的人们的意识仍旧被封建保守的思　想严重影响着［５］。萧红将自己童年时期感受到的世　界的孤独和家庭的缺失，在《呼兰河传》中通过对这　片黑土地的描述而表达出来，并对自己的人生观、价　值观、个体的生命体验等方面进行了批判和审视。五　四运动时期形成的新文学思想是萧红异常珍贵的精　神财富，新文学思想以及鲁迅的启蒙思想对萧红后　期的创作和生活产生了深远的影响。将鲁迅关注国　家命运、关注民族、关注人生及社会的思想传承下　去，是时代交予她的重任，这并不仅仅表现在她的文　学作品上，而作为一名身处那个时期的优秀女作家，　必须要用手里的武器——笔杆子，将生活在底层民　众身上不屈不挠的精神展现出来，使更多的国人觉　醒并参与到反抗外来侵略者的斗争中来。　２．３人生经历：流离失所的漂泊和充满温暖的平静　在经历过生活的苦难和流离失所的漂泊后，每　个人的心理都会发生变化，尤其是对像萧红这样非　常感性的女性作家来说，甘愿忍受生活的艰难和命　运的颠沛流离，面对残酷的世界以及在感情上的悲　剧，萧红总是以一个革命者的形象屹立不倒，从中也　可以印证萧红生命意识特点中的个体都是悲观绝望　的，正是这些经历塑造出了萧红对启蒙思想的呈现　方式和他人截然不同的特点。萧红的一生始终不肯　向命运低头，在苦难中不断挣扎、不断抗争。在她的　童年生活中没有父母的疼爱，只有来自于祖父的精　神寄托，尤其是父亲的不屑对萧红幼小的心灵造成　了不可磨灭的创伤。随着祖父的离世，萧红的精神世　界坍塌，仅有的温暖和爱也随之消失。这些经历给她　的一生罩上了一层阴影［６］。　萧红的成长道路上接受了启蒙教育以及五四运　动时期文学思想的革命，而且这种思想在她的心里　根深蒂固。感情之路的颠簸也给萧红启蒙主义思想　的形成埋下了伏笔。先是和汪恩甲同居，在身怀六甲　时被无情遗弃，接着与萧军的爱情同样也是以失败　告终，感情的悲剧也给萧红的精神和心灵带来了巨　大的重创，不久后被疾病缠身，她已无力漂泊，最后　怀着哀怨和痛苦永远离开了这个让她又爱又恨的世　界。在萧红的笔下，多数作品是叙述自己的痛苦和悲　惨，而她眼中的故乡也是痛苦和悲惨的，将中国原始　社会的粗粝、混沌、蒙昧和凄凉、衰败、死寂的景观表　现得淋漓尽致　。　３萧红启蒙主义思想在作品中的表现　３．１　萧红文学作品对女性弱势处境的表现　萧红的一生都在关注女性的弱势处境，并以自　身惨痛的女性经历对生活在社会最底层女性的生存　困境、悲惨命运等进行了书写。文学作品中多方面展　现了当时社会中女性的弱势处境，其中“女性没有现　代化的爱情”“把女性当做男人的附属品”是作品中　表现最明显的［８］５　。萧红作品中的女性并不作为“人”　存在，而是作为一种没有生存意念的“物，，［。］４。。如作　品《生死场》中，将女性金枝比作是“猎物”“小鸡”“肉　体”“捕捉物”，透过这些词汇可以看出作品中女性在　男女关系中的弱势地位，爱情观中将男人成业放在　绝对的优势地位，因此男人成业眼里是愉悦的，而金　枝的心情总是坏到极点。成业与金枝结婚不到四个　月，金枝就与其他的村妇一样，开始诅咒自己的丈　夫，感觉男人是炎凉的人类，婚后的金枝不仅要起早　贪黑地进行劳作，还要时刻满足丈夫的性需求，即便　是她怀孕即将临产时，丈夫还强行与她发生了性关　系，直接导致金枝难产，且丈夫还将妻子好不容易生　下的女儿摔死［８］ｌ　。可见，萧红作品中女性的命运是　何其悲惨。　《生死场》中女性的命运比金枝更悲惨的月英原　本是村中最美丽的姑娘，结婚后患上偏瘫，丈夫在请　神、烧香、土地庙索药之后便对其不管不顾，并且还　说“娶了你这样老婆，真算不走运”，最后任由月英身　体溃烂［８］２。。对丈夫来讲，失去月英就跟一头牲畜死　去一样，因此，月英的死对丈夫一家来讲是那么平　淡、自然。尽管在当时社会中也会有部分女性追求自　己的幸福，但由于处于这样一个男权社会的大背景　下，他们的命运也摆脱不了被扼杀。如作品《小城三　月》中的翠姨，萧红用饱含同情与痛惜的笔墨刻画了　一个爱情意识觉醒却欲爱不得的女性形象，但结局　仍逃不掉封建礼教的约束，最终在封建礼教的无形　栓锁中郁郁而亡。在萧红笔下，长得窈窕、美丽的翠　姨有自己爱的人，但却嫁给了又矮、又丑、又小的丈　夫，终究反抗不了封建社会下的命运，摆脱不了封建　制度的枷锁，只能压抑自身的情感，最终导致一个美　丽生命的消失。　另外，萧红在作品中将原本应该让女性肉体上　痛苦、心理上喜悦的生育形容为“女性刑罚的日子”，　对女性来讲是没有任何喜悦与幸福［８］２。。如《生死场》　中，对五姑姑生孩子场面的描述与狗、猪、鸟雀的生　产并列，深刻地体现出萧红在作品中将女性对女性　的压迫与羞辱视为女性最大的悲衷，将女性自身的　这种弱点放在“五四”启蒙文化的视角上进行了抨　击，这也是萧红文学作品最为可贵的地方。萧红认　为，封建社会的女人将被奴役的地位内化为一种类　似于集体无意识的东西，导致妇女处于被害与自害　双重迫害之中。如《生死场》中，女人们对同伴的死往　往表现出木然、没有丝毫同情的态度，甚至是充当帮　凶或者元凶等，其中最为典型的是在《呼兰河传》中　对小团圆媳妇悲惨命运的描述，在那些传统的妇人　眼中，健康活泼的小团圆媳妇却是一个不知羞、越轨　女人，因此，受到周围女人的指责、婆婆的折磨，直到　将一位活泼的女孩摧残至死。女性群体的上下阶层　之分，上层女性对底层女性的施压、迫害无疑是女性　最大的悲哀，而在萧红的作品中都深刻地体现了这　一思想。　３．２　萧红作品对“国民性思想”的批判　萧红的文学思想很大程度上传承了鲁讯的启蒙　文学思想。从鲁迅小说到张天翼的《华威先生》、萧红　的《呼兰河传》、老舍的《猫城记》等众多的文学作品，　都涉及到启蒙意识，全力以赴地“撕面具　挖祖坟”　“挖病根”，将当时社会麻木、畸形的众生相公布于　众，揭示了人们骨子里“无民族意识　‘无国家观念”　“无怜悯之心　‘保守懦弱　‘苟且偷生　逆来顺受”　“落后　愚昧”等国民性肿瘤。对当时的时代来说，这　是一个尖锐的问题，但也时常出现在当时的新文学　作品中　¨。　萧红作品中对封建思想的反抗与平民化的描述　处处可见。如作品《王阿嫂之死》中深刻反映了中国　农村佃农阶级悲惨的生活。在萧红笔下，王阿嫂的丈　夫仅因不小心弄断了地主家一只马的腿而被逼疯烧　死，而王阿嫂也因被地主踢了一脚而在产后死亡。在　萧红作品中，阶级矛盾是水火不容的，将地主比喻为　妖魔，在《王阿嫂之死》中，萧红将张地主比喻为阴毒　的老鹰，折磨着其统治下的农民，使农民过着生不如　死的生活［８　。。而萧红作品的可贵之处不仅表现出了　北国人民在死亡线上的挣扎，更是表现出了最底层　农民“生的坚强”，这点在《生死场》里“王婆的死”的　描述中表现得非常深刻。王婆因儿子被官府杀害而　服毒自尽，当人们备好棺材收敛时，王婆居然活过来　了，当人们一次又一次地认为王婆想要断气并用扁　担去压她的时候，她却一次次地活了过来，当人们认　为她肯定死了要订棺材盖的时候，她却轻轻说了一　句“我要喝水”。可见，萧红将这些在垂死挣扎中的人　们的生命力描述得如此顽强与坚韧。　另外，萧红作品中并没有回避对最底层农民自　身弱点的批判，包括对国民“看客”心理、奴性意识以　及懒惰苟安的生活态度的批判［９］１　如《呼兰河传》一　６１　开始就写到，人们在看“陷入泥坑中的马”的热闹，看　一个女人因打孩子跌到在坑中的热闹，看热闹的人　没有一个不笑的【】　。当小团圆媳妇生病被放进热水　缸里烫来治病被烫得不省人事时，“可把那些看热闹　的人可怜得不得了，就是前一刻还主张着用‘热水浇　哇！用热水浇哇！’的人，现在也心痛起来”。而活蹦　乱跳的小团圆媳妇不一会就死了，但这些“看客”们　却不自知，他们其实也是促成小团圆媳妇之死的“无　名杀人团”中的一员。　对于国民奴性意识的表现，《生死场》中的赵三　便是一个典型。赵三对救他的地主感恩戴德，且脸上　出现了忏悔、不安与羞愧，理由则是“人不能没有良　心”，于是，赵三则每天弄一点白菜、土豆给东家送过　去，就因送菜一事，还与王婆进行了激烈的争吵，但　他却始终保持着他认为的良心［１１］∞。。底层农民对社　会剥削阶级的认识造就了农民的奴性，当他们还没　有能力去认清剥削阶级的真正面目时，出现了《王阿　嫂之死》中比较具有戏剧性的画面，地主在将农民烧　死后找人将其掩埋，而其他人却说地主是善心的，遇　到什么事都会帮忙的，可见生活在社会底层的农民　并没有认识到剥削阶级的真面目。对于底层农民懒　惰苟安的生活态度，《生死场》中写道：“山坡随着季　节的变化在更换，村庄在生死轮回着和十年前一样，　十年的时间村庄和王婆都没有改变，就算是牧童的　童谣也是十年以前的旧调，而这种稳态的生存形式　养成了人们懒散苟安的生活态度。＇￣［１１１６９　萧红文学作品的光辉就是对国民劣根性思想进　行批判，由于在整个批判过程中操之过急，过度启　蒙，给作品留下了病根。萧红重视的是理性的觉悟，　如果仅用启蒙意识对一切事物进行衡量来判断其价　值，会将故事在发展过程中打破原有的平衡，使情感　与理性处于对立的情况。鲁迅的启蒙思想是“怒其不　争，哀其不幸”，在强调理性的觉醒时，民众的情感同　时存在。在传承鲁迅的启蒙思想时，萧红以“不狠不　足以示爱”的强硬态度，将理性的情感和觉醒的认同　进行对立，只是一味地将自己所推崇的启蒙意识强　加到普通百姓的生活中，让自己以“救世主”的姿态　矗立在作品《呼兰河传》中，试图将民众唤醒，渴望实　现自己所谓的成功，轻视了对民众最基本的尊重。　“这草房是租给一家开粉房的，漏粉的人都是些粗　人，没有好鞋子，没有好行李，一个一个的和小猪差　不多，住在这房子里边很相当的，好房子让他们一住　６２　也怕是住坏了，，［９３７２７。凭借知识分子这一高贵身份尊　崇五四运动时期启蒙意识的新文学思想，“怒其不　争”，讽刺底层民众的生活方式，将他们生活中的懒　惰全部归罪于自身的不觉醒，在某种程度上是让底　层的人民承担起全部的历史责任和后果。在《呼兰河　传》中，由于“怒其不争”理性欲望的扩张，而“哀其不　幸”情感认同的缺失，使该作品在进行激烈批判的同　时，其中的情理发展失去了应有的平衡，最终导致过　度启蒙。　４结语　从萧红作品中可以清晰地看到她对生命意识的　阐释即启蒙主义思想的体现，社会环境、文化环境以　及萧红自身内在的性格催生了萧红作品中生命意识　即启蒙思想，在她的作品中苦难和困境始终是她创　作的对象。她追求友爱、自由的生存环境，认为只有　在那样的环境中，人们的生命意识才可以得到充分　地展现。萧红对生存现状的思考、对生命意义的礼赞　以及对死亡的理解，为人们提供了一种可以重新审　视生命意识以及生命价值的模式。　参考文献：　［１］刘俊慧．永劫轮回的生死场：萧红关注国民生存状态的独　特视角［Ｊ］．哈尔滨职业技术学院学报，２００６（５）：７８—８Ｏ　［２］郑萍萍．萧红创作的生命哲学阐释［Ｄ］．青岛：青岛大学　文学院。２００３：５－６　［３］柴琳．萧红及其作品的生命追寻［Ｄ］．长春：吉林大学文　学院，２０１０：３－６　［４］郭延红．“生死场”中的生死人生；萧红小说的生命意　识［Ｄ］．吉林：延边大学师范学院．２００４：６－８　［５］杨丽丽．人文主义视域下的萧红小说研究［Ｄ］．大连：辽　宁师范大学文学院，２０１３：１３　［６］田忠文．萧红、迟子建文学启蒙意识比较论［Ｄ］．长春：吉　林大学文学院，２００７：１５—１７　Ｅ７］王莹．伶仃女子，旷世悲歌：论萧红作品中的女性书　写［Ｊ］．牡丹江教育学院学报，２ｏ１５（１Ｏ）：１－２　［８］萧红．生死场［Ｍ］／／萧红小说精选集．天津：天津人民出　版社，２ｏ１６　［９］萧红．呼兰河传［Ｍ］／／萧红十年集．北京；人民文学出版　社，２００９：１５　［１０］刘佳．论《生死场》中“王婆”形象的人性思考［Ｊ］．电影评　介，２０１５（５）：９７—９８　［１１］萧红．生死场［Ｍ］．广州：花城出版社，２００９　（责任编辑：胡永近）