中国古典文学传播历程简述

汕头大学学报（人文社会科学版）　第２２卷第３期　ＳＨＡＮＴＯＵ　ＵＮＩ＼’ＥＲＳＩＴＹ　ＪＯＵＲＮＡＬ（ＨＵＭＡＮＩＴＩＥＳ＆ＳＯＣＩＡＬ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　ＢＩＭＯＮＴＨＬＹ）　中国古典文学传播历程简述　陈岳芬　（汕头大学新闻与传播学院，广东　汕头５１５０６３）　摘要：中国古典文学的传播与人类的传播历程相同，依次经历了：口语传播时代、文字传播时代、印刷传播时代和电子　传播时代　这是一个媒介依次叠加的过程：当今，四种传播形式并存，古典文学的传播进入一个全新的时期　关键词：中国古典文学；口语传播；文字传播；印刷传播；电子传播　中图分类号：Ｉ２０６．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１—４２２５（２００６）０３—００４４—００３　人类的传播活动几乎与人类社会的产生发展同步进　如神农时代的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草　行，在语言产生以前，由于生存的需要．人类的祖先经历了　木归其泽：”尧舜时期的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐夫。”　漫长的原始传播时代，传播史学者将之称为前语言传播时　以及夏代诗歌“候人兮猗”，分别载于《礼记》、《吴越春秋》　代　人类的文学活动是在生产劳动和现实生活中不断丰富　和《吕氏春秋》。可见，文字记载明显滞后于远古时期文学　和发展起来的，它依靠语言表情达意，其产生、发展必定滞　产生与流传的年代。神话和原始歌谣在文学史上被称为传　后于语言：由此看来，人类的传播活动显然先于人类的文　说时期的文学。　学活动，两者并不是同步发展的。文学产生以后，必须依靠　这一时期文学的创作、传播与接受基本上是在同一时　传播活动使其在纵横（时间和空间）两方面流布．文学与传　间、同一空间中进行的：传播者往往就是作者本人，传播的　播的关系应是：传播是文学的载体，文学是传播的一个内　范围狭窄，受众很少。即使传播者并非作者本人，但在传播　容。　的过程中可以随时进行再创作，从这个角度讲，传播者也　语言的产生既是文学产生的前提，也是真正意义上的　是创作者之一。这是造成传说时期文学变异性特征的主要　人类传播的开端：从语言产生到今天的信息社会，人类传　原因：　播经历了口语传播时代、文字传播时代、印刷传播时代、电　文字出现以后口语传播与之并行不悖，特别是在文字　子传播时代：“这个历史进程并不是媒介依次取代的过程，　出现的早期，由于文字具有的“贵族性”，使之作为传播媒　是一个依次叠加的进程。”［１１２８这也是古典文学传播的历　介的发展深受限制，口语依然是大众最基本、最常用和最　程　灵活的传播手段。《诗经》的《国风》就是在民间流布的民　歌，采人诗集之后又长期以口语传播的形式流传着，先秦　时期在公众场合吟诵《诗经》借以表达个人情感抑或国家　口语传播是人类传播活动的第一个发展阶段，即从人　的立场态度是相当普遍的现象：屈赋与楚地民歌的相似　类开口说话到用手写字这一个漫长的时期。　性，亦明显显示了《楚辞》在进入文人手中早已在民间口头　“中国文学的产生可以一直上溯到文字产生以前的远　传播的痕迹。此外，孔子以《诗经》为教材，开启了以教育的　古时期”［２］２５，那是“劳者歌其事，饥者歌其食”的歌谣和原　方式对文学进行口头传播的传统，成为古典文学传播的主　始神话传说孕育、产生和流传的时期。中国神话主要见载　要渠道。　于《山海经》、《淮南子》、《庄子》、《楚辞》和《吕氏春秋》等古　与音乐的结合是古典文学作品口头传播的另一重要　籍中：“神话是原始先民在社会实践中创作出来的“［２］３８，而　特征：《文心雕龙・乐府》日“诗为乐心，声为乐体”，说明了　上述书籍分别产生于奴隶社会中后期和封建社会前期，可　诗、乐之间的密切关系：音乐的发展必然要求文辞的配合，　见神话在被文字载人以前，已经以口头传播的形式在民间　而诗词配乐歌唱之后流布四方则有助于文学的流布：据统　流传了相当长的年代：原始歌谣的流传情况与神话相似，　计：“《乐府诗集》中２２３９首乐府诗，合乐的占１７５４首。《唐　收稿日期：２００５—１１－０８　作者简介：陈岳芬（１９６３＝），女，广东汕头人，汕头大学长江新闻与传播学院副教授：　维普资讯 http://www.cqvip.com

陈岳芬中国古典文学传播历程简述第３期　４５　诗纪事》所记１１５０诗家中，诗作与音乐有关的，共２００　家。”［３］２０３王维的《渭城曲》被乐人反复叠唱：李白的《清平　调》是供奉翰林时直接为人歌而作的；白居易家中养有歌　伎；开元中王昌龄、高适、王之涣旗亭赌唱；柳永、苏东坡被　歌伎索要曲辞等等。所有这些都显示唐诗宋词正是凭借歌　伎的传唱得以流布四方：　少数民族的史诗也以口传的方式作为传播的主要手　在文字出现以后至印刷术发明以前，古典文学作品的　传播经历了一个相当长的手抄传播阶段。司马迁为使一生　的心血《史记》得以流传后世，将５０余万字的《史记》誊写　后置于不同的地点，终使这部中华民族的史书得以流传下　来，足见当时有远见的文化人已具有相当明确的传播意　识：西晋著名作家左思构思十年写成《三都赋》，名震京都，　“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”（《晋书》）。“竞相传　段。著名的藏族史诗《格萨尔》“大约在１１－１３世纪就初具　规模，同时以口传和书面形式保存和流传，但口传为主，书　面为辅”［４］５９。随着佛教而兴起的变文，以及随着宋代市民　经济的发展而盛行的宋元话本，也是经由艺人的口头传播　而流布的：正如周月亮先生所说的：“真正与普通百姓直接　相关的文化传播行为，不是报纸也不是印刷图书，而是‘说　话’：”【５】中国的整个说唱文学，一直在民间存在着，被消费　着。诗、词、传说、话本、戏曲等文学样式经由口头传播走向　民间。走向市井，这是文学普及的路线。其传播形式具有如　下特点：传播过程转瞬即逝，传播内容经常出现变异，受众　文化层次低，以及备受经济发展程度的制约。当然即使在　靠口语流传的文学作品中，也必定存在一系列相对稳定　的因素。即传承性，否则作品很快就变形了。口语传播以琅　琅上口的韵文作品和故事性强的叙事作品为主，因为它们　既切近生活又便于记忆和表演。　即使在电子信息时代的今天，依靠口语对文学进行传　播的方式依然存在。教师与学生，演员与观众，古老的方式　仍然活跃在现代传播舞台上。至于湖北武当山范氏家族连　续８代口头传承民歌，不依靠文字记录，至今保存民歌　１０００多首，在当今社会则当属特例了。【６】　大约在公元前３０００年，文字的出现成为传播发展史　上的第二座里程碑。在古典文学领域，“文字产生以后，中　国文学才脱离了传说时期”［２１２４。借助文字媒介，文学的传　播不但扩大了空间范围，而且拓展了时间长度：　如果说甲骨文献和青铜文献尚不足以称之为文学作　品，那么大批竹简的出土则提供了以文字为媒介传播文学　的明证。西汉武帝时在孔子旧宅墙壁中发现战国时代的竹　简古书，有《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇，《汉　书・艺文志》作了记载：“这是见于文献记载的第一次古简　发现：”【７】以后多次发现出土竹简，其中有《诗经》、《晏子春　秋》、《穆天子传》、《周易》等纯文学作品或文、史、哲渗透的　古书籍。简牍是我国最早的书籍，在长沙马王堆出土的古　代帛书中有《老子》写本和《战国纵横家书》：《诗经》的“献　诗”“采诗”制度，显然是由贵族、乐官将诗歌的内容书写后　向上呈献，只是具体的方式已不可详知。孔子的修书显然　是有文字稿本为依据的，不然就不能称之为“述而不作”：　修书为学生提供教材的方式开启了后代经由教材传播文　学作品的坦途，至今历久不衰：　写”正是当时手书传播的明证。　诗歌的文字传播则主要依靠题壁、传抄、誊写等方式：　唐以前（含唐代）士子为了保存自己或亲朋好友的诗作，使　用了题壁、抄写、选集等多种手段有意识地传播作品，不少　诗人生前已有专集或选集辑成传世（详见拙文）。【８］在印刷　术发明的早期，仍以写本居多。宋代以后，印刷术普及了，　写本才逐渐减少，但其绝对数量仍然相当大：即使在印刷　术相当普及的明清及近代，写本仍然发挥着巨大的作用：　《永乐大典》和《四库全书》就只有写本，没有印本，因为没　有财力刻印这么大的书。国家尚且如此，作为文学家个人　的文学作品，这种情况就更加普遍了。可以这么说，在近代　以前，文学作品首先是以写本的形式出现的，在进入书商　的眼界并被书商认可其盈利性之前，除个别情况以外，文　学作品只能以手抄的形式出现并流传，《聊斋志异》如此，　《红楼梦》亦然：　文字作为古典文学的传播手段，克服了声音语言转瞬　即逝的缺陷，文学作品的流传不再单纯地依靠人脑的有限　记忆力；同时它打破声音语言的地域限制，把信息传递到　遥远的地方。扩展了文学流布的空间；由于文字作为物质　具备保存性，文学作品因此得以跨代流传，也即延长了文　学的流布时间：但是文学作品的传抄，除了题壁具有较强　的保存性外，写本、选集等形式由于纸质及孤本等原因都　不易保存，这是唐以前大批文学作品只见存目不见内容的　重要原因：文字传播既功不可没，其缺陷也是明显的。　印刷术的发明是中华民族对世界文明做出的巨大贡　献；实物佐证印刷术最迟发明于唐代中后期，现存最早的　印刷物是佛经和历书：唐朝中、后期，唐人在刊刻经书和历　书之余，已开始刊印文学作品，“唐代个人的诗、文选集，通　称‘别集’，数量很多，有的已经刊版印行”，如释贯休《禅月　集》后集中谈及捡寻草稿和搜寻记忆者“约ｌＯＯＯ首，编为　３０卷，在成都刊版印行”【９】。唐穆宗长庆四年（８２４年），元　稹为白居易《长庆集》作序：“缮写模勒，衔卖于市井。或持　之以交酒茗，处处皆见。”“模勒”二字，一般都认为就是刊　刻，说明在９世纪初期，江苏、浙江境内已将白居易的诗文　雕版印刷，并有人拿它到市场』　出卖或换取酒茗了。郑如　斯先生也认为：“扬越间刻印《白氏长庆集》炫卖于市井者　‘处处皆是’。”［３１１２８从白居易的诗集被多家书肆刊刻可见　唐人是充分考虑了经济效益的，利润已成为出版行业、特　维普资讯 http://www.cqvip.com

汕头大学学报人文社会科学版（第２２卷　２００６年）　别是非官方出版行业首要考虑的因素，这是传播走向规模　化、正规化的动力源泉：不论是日历、佛经还是小学、文集，　只有得到读者喜爱，确有销路，才有可能被刊刻印行：白居　易的诗，因广受大众欢迎，刊刻炫卖有利可图，故能进入书　商的眼界，这是一方面；另一方面，由于扩大了传播途径，　加大了传播力度，更使白诗得以广泛流传：自居易身前，已　经是“童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇”，显示了强　大的艺术生命力：正是印刷术，使文学作品的批量生产成　为可能。活字印刷时期留下来的文学作品集有《白氏文集》　（自居易）、《元氏长庆集》（元稹）、《渭南文集》、《剑南续稿》　（陆游）。套版印刷时期保存下来的有《庄子》、《老子》、《楚　辞》、《陶靖节集》（陶渊明）、《韦苏州集》（韦应物）、《孟浩然　集》、《杜子美七言律》（杜甫）、《韩昌黎集》（韩愈）、《柳宗元　集》、《东坡易传》（苏东坡）、《王右丞集》（王安石）、晚唐五　代文人词集《花间集》等：［４］２９６　１５世纪４０年代，德国工匠古登堡在中国活字印刷术　的基础上创造了金属活字排版印刷，使文字信息的机械化　生产和大量复制成为可能。大约在１９世纪７０年代，西方　的平版印刷术开始传人我国。之后美国人美查（Ｆ　Ｍａｊｏｒ）　在上海办报馆并创办点石斋石印书局。中国近代出版业萌　芽并逐渐发展起来，随着官方书局和私营出版业的兴起，　报刊、杂志涌现：报刊在报道新闻的同时，也刊载诗歌、散　文或连载小说；文学专刊《小说月报》、《文学旬刊》相继创　刊，古典文学的传播除书籍以外出现了新的阵地。１９世纪　初亚东图书馆的标点本古典小说《水浒》、《三国演义》、《红　楼梦》、《西游记》、《儒林外史》等陆续出版，古典小说步人　大批量印刷传播阶段：　古典文学作为艺术中的一个门类，她的创作强调的是　个性，它的成果纯属私人“财产”。在古代，其保存和流传纯　属个人行为，这与受国家保护的“经”“史”不可同日而语：　正是印刷术的出现使其得以批量生产，不但快速传播成为　可能，而且避免了亡佚的命运：　四　１９世纪中叶，随着电报机的发明和第一条电报线路　的开通，人类社会进入了电子传播时代。“如果说印刷传播　实现了文字信息的大量生产和大量复制，那么电子传播最　重要的贡献之一就是实现了信息的远距离快速传输。”［１】　３２正如郭庆光先生所说：电子媒介的出现不但使信息的传　递超越交通工具的速度而接近于实时传播，实现空间距离　和速度上的突破；更为重要的是形成了人类体外化的声音　和影像信息系统：人类知识经验的积累和文化传承的效率　和质量产生了新的飞跃：　表现在古典文学传播领域却是忧喜相兼，情形颇为独　特。新的传播媒介呈现的是新的物质形态，借助广播彻底　改变了口语传播时代小范围面对面的传播方式。文人赋　诗、歌伎吟唱诗词、艺人演绎戏曲剧目，过去的这些听觉艺　术都无法赶上广播的步伐：更为重要的是制作成电子产品　后可以反复地播放，不再需要一位或者几位口头传播者的　参与，观众即可在各种场合（只要设备允许）欣赏，受众远　远超越以往任何一种口语传播形式所能含括的范围和数　量：　电影、电视的出现，特别是２Ｏ世纪８０年代电视在中　国的普及，传统的文学艺术形态被彻底颠覆，大量的古典　文学作品被改编成电影和电视剧：１９９８年初，随着４３集　《水浒传》在中央电视台黄金时间的播出，四大古典文学名　著——《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、《水浒传》均已先　后被搬上屏幕，极大地扩展了四大名著的接受群体。而且　令人惊讶的是电视剧的热播竟大幅度提高了原著的销售　量，“今天，电视不仅成为文学名著一个特殊的传播载体，　同时也是文学名著重新畅销的最成功的广告渠道”［１ｏ】。通　过荧屏介绍古典文学作家、作品以及文学形象，是电子传　播时代的优势和特色：如果说口语是以说唱的“我在”形　式，文字传抄、雕版印刷是以静态图文的记录方式传播和　保存古典文学作品，那么，电影、电视的出现则将前者转变　为视觉文化。以电子媒介为主体的现代传媒靠声光的连续　运动传递信息，其传递的速度、频率、容量都是印刷媒介　（更别说口语和传抄）所无法比拟的。由古典的诗歌、散文、　小说改编而成的戏剧、电影、电视剧，从古代的书斋、瓦舍　勾栏乃至现代的图书馆被搬进了一个个私人空间：正是现　代传媒，使文学艺术第一次真正由少数特权阶层的专利　品，变成了广大民众共享的精神财富。”［１ｏ】　但是，上述三种电子媒介，除了广播通过朗诵可以传　递原著的韵味以外，其他两种形式均已是对原著的颠覆；　就是广播，也很少原封不动地全文传递原著的所有信息：　电影电视剧的改编，不可避免地渗透了改编者的气息。在　四大名著中，这种现象最突出的要数电视连续剧《红楼梦》　了，在观众眼里它与流行了２００多年的《红楼梦》原版小说　相去甚远：古典文学是普及了，但与原著已有了很大的差　别＝被遗忘抑或被篡改，这是古典文学在电子媒介时代的　两难选择：计算机的出现似乎是对这种方式的反拨　由于　其文本载体的数字化和欣赏方式的机读化，文学作品的欣　赏不再是一种纸质的书面阅读，也不像电视、电影那样将　文学作品转换成艺术画面，而是借助计算机技术在荧屏上　阅读。如果说，以前的文学作品是以书籍、杂志、报纸等物　质化的形式存在，那么光盘、网络上的文学作品则以电子　符号的软载体形式存在电脑中，传输在互联网上，它们已　经不仅仅是语言文字：“不借助计算机网络设备，它们看不　见、摸不着；而一旦人机交互进入网络世界，它们则五光十　色、风光无限：”［１１】　古典文学的存在方式从远古时代的说唱文学，文字发　明之初的龟甲、青铜文学，文明时代的简帛文学以及装帧　出版的印刷文学，到２Ｏ世纪进入了以电子符号为载体的　电子出版物和网络文学，文学的存在形式、文本的传播形　式、受众的接受和解读方式都截然不同于（下转第６３页）　维普资讯 http://www.cqvip.com

孙克竞美国地方公债管理与我国地方政府举债预研第３期　明的信息披露制度下，地方政府为了避免出现地方公债融　资困难，将会认真考虑地方公债的发行规模是否合理，投　资计划是否经过科学、充分的论证，以便可以在未来偿债　规明确地方公债的发行与运作必须准许法律、财务、金融　等中介机构介入，这样不仅可以降低成本，弥补地方政府　缺乏专业技能的不足，实质上也是一种强制外部监督的建　立：以上这些做法最大的受益人是投资者，因为他们将得　到真实、完备的地方公债投资信息，这也是投资决策所必　须了解的：当然地方政府也达到了降低成本、规范操作的　目的，同时中介机构从地方政府得到佣金。中介机构具体　年度中产生持续收益：以上制度的建立将对地方公债的安　全运行起到客观、积极的作用＝　３．中介机构　借鉴美国经验，在我国地方政府公债制度建立的同　时，也应大力发展法律、财务、金融等中介机构，充分发挥　他们在地方公债发行、运作过程中的作用。建议尽可能地　包括：律师团、信用评估机构、财务顾问、金融服务机构等＝　我国地方的大型律师事务所可以联合起来为地方政府提　供发行地方公债的法律服务，并在相应声明中签字，保证　发行的合法性：要加快我国信用评估机构的发展，目前国　内较大的信用评估机构有：诚信证券评级公司、大公国际　债券评级公司等。同时，可以开放信用评级市场，积极引入　标准普尔、莫迪这样的国际知名信用评级公司，对我国地　方政府公债进行客观、公正的评价。　体现这些中介机构的专业技能，使地方政府与中介机构之　间既形成一种提供与接受服务的经济利益关系，又形成一　种监督、约束的信用连带关系：这样这些中介机构不仅要　维护与地方政府的良好合作，还要为自身的信用记录着　想，加强了自身约束。所以，客观、公正地为地方政府提供　服务就将成为必然。另一方面，地方政府也应通过法律法　参考文献　【１】刘云中　美国对市政债券的监管及其启示：Ｊ：．证券市场导报，　２００４（１Ｏ）：３７．　【４】杨萍．国外地方政府债券市场的发展经验【Ｊ】．经济社会体制比　较，２００４（１）：１３８　【２】托马斯・Ｄ・林奇．美国公共预算【Ｍ】．北京：中国财政经济出版　社，２００２．　【５】费雪．州和地方财政学【Ｍ】．北京：中国人民大学出版社，２０００．　【６】郑华，王军波．关于地方债务问题的若干思考：Ｊ：．经济纵横，　２００２（７）：５５．　【３】王刚，韩立岩．我国市政债券管理中的风险防范与控制研究【Ｊ］．　财经研究，２００３（７）：１８．　（责任编辑：汪小珍）　（上接第４６页）　以前的任何一种文学，文学被称为“语言艺术”的内涵被置　换了，它所指的不再是口语语言和书面语言，而是计算机　语言，是字节的转换和解码，是电子符号的存储和解读。　“当然，传统文艺并不见得会因此销声匿迹。在历史上，广　只是将它们纳入了自己的发展轨道。电脑文艺与先于它而　出现的各种文艺的关系也是如此：在相当长的历史时期　内，这些文艺门类将并世而存，交相为用。”［１２１这，正是前　文所说的：人类传播所经历的历史进程并不是媒介依次取　代的过程，而是一个依次叠加的进程。古典文学传播亦然。　播文艺、电视文艺的出现并未使传统文艺退出历史舞台，　参考文献：　【１】郭庆光．传播学教程【　Ｉ】．北京：中国人民大学出版社，１９９９．　【２］袁行霈．中国文学史　］．北京：高等教育出版社，１９９９．　【３】郑如斯，肖东发．中国书史【Ｍ】．北京：北京书目文献出版社，　１９８７．　【８】陈岳芬．唐诗在唐朝的传播形式【Ｊ】．汕头大学学报．２００３（４）．　【９］韩仲民，中国书籍编撰史稿【　Ｉ】＿北京：中国书籍出版社，１９８８：　１９４．　【１Ｏ】陈定家．现代传媒对文学艺术的影响【Ｊ】．甘肃社会科学．２０００　（３）．　【ｌ１】欧阳友权．网络文学：挑战传统与更新观念【Ｊ】．湘潭大学学报．　２００１（１）．　【４】林泽逊．文献学概要【Ｍ¨Ｅ京：中华书局，２００１：５９．　【５】周月亮．中国古代文化传播史【Ｍ】．北京：北京广播学院出版社，　２０００：１７４．　【６】百年歌谣代代ＶＩ传【　．羊城晚报．２００２－０２－１４．　【１２】黄鸣奋．女娲、维纳斯、抑或魔鬼终结者【Ｊ】．文学评论．２０００（５）．　【７】程焕文．中国图书文化导论［Ｍ】．广州：中山大学出版社，１９９５：１６８．　（责任编辑：翁奕波）