娘娘蛋儿坡
在浅井逍遥观的北山坡上，有很多又圆又光滑的石头蛋儿，那就是娘娘蛋儿坡。
在很早的时候，轩辕黄帝在黄河上游一带率领子孙开荒造田。不知是为啥，他来到逍遥观
这儿，见这儿的山怪灵，风景也不错，就给娘娘商量，决定在这儿修道成神，超脱凡俗。娘娘很心疼他，但也指望轩辕帝修道成神后，能跟他升天享福，也就同意了。
黄帝和娘娘分居了，娘娘就住在逍遥观北山坡上。因为修道成神不能与凡人见面，所以，娘
娘想出一个办法，找一根长长的绳子，拴在一个铜铃上，系在丈夫修道的观宇下，每到吃饭的时候，就把做好的饭菜盛好，然后拉响铜铃，唤丈夫来吃，自己却远远地躲起来，等丈夫吃好离开了，才出头露面。
就这样，一天天地过去了，娘娘总是做好饭，再拉响铃。
一天清早，一只小鸟落到了娘娘扯的绳子，绳子一晃，观宇下的铜铃响了，黄帝正闭目养神，
听见铃响，睁开眼睛，看看时候还早，虽有疑虑，但还是按约定的行事。
这时，娘娘还正灶伙里，刚把搅好的面疙瘩下到锅里，听见脚步声，扭头一看，见是丈夫到
门口，两人一见面，黄帝感到奇怪，娘娘也不知道是咋着哩。心里怨丈夫没有志气，饭不中，就来吃。娘娘知道，这一来，丈夫再不能修道成神了。越想越气，就把一锅面汤掀翻在地，面疙瘩滚了一地，出门走了。
黄帝看着娘娘走了，还没有弄清是咋回事儿，一眨眼，满地面疙瘩却变成了一粒粒圆滑细腻
的鸭蛋石，后来，人们都叫这个山坡为娘娘蛋儿坡。
1、磨街乡
磨街乡大涧村犹如一道亮丽的风景线，展示出山村都市风采，是中国十佳小康村、中国名村、全国
文明村
2、方山
方山，亦称方城山，古称龙山，也是华夏族裔生息繁衍的发源地。清《禹州志》载：方山有“五
龙壁”或“九龙壁”之称，故呼为“龙的故乡”。因地处中原人类始祖活动的中心地带，境内旅游资源丰富，景点繁多，且具有丰富的文化内涵，比较著名的有：伏羲墓、伏羲庙、轩辕洞、八卦台、观月台、睡佛、朱太尉墓、禹母洞、启母洞、红庙、长寿山庄、溯源亭、纸坊水库等。
方雷氏所封之方山，即今禹州方山，因其形状为方形而得名。
相传炎帝神农氏的八世孙榆罔的长子方雷氏，因协助黄帝讨伐蚩尤有功，被封于方山，其族称
方雷氏。黄帝娶方雷氏之女嫘祖为妻，炎黄两个氏祖部落联姻，并逐渐融合成为华夏民族的主体。方雷氏之后以封地为氏，有方氏、雷氏。新百家大姓中方氏与雷氏分列第６３、第７８位。
禹州方山作为方姓祖地已为方姓族人认可。近些年来，不少方氏族人回到祖地寻根谒祖。 中国禹州方氏总祠
方姓发源地——禹州方山 禹州地处中原腹地，历史悠久、人杰地灵、名胜荟萃、交通便利、资源
丰富，素有瓷都、药城、煤海之称。在上古时期，是黄帝国都有熊的中心区域，黄帝政治活动的诸多传说与遗迹大多遗存在禹州境内。黄帝的许多重臣都有分封在禹州，如风后的封地风后岭，大鸿的封地大鸿山，伐蚩尤有功的方雷封地方山等。此外，还有黄帝将见大隗于具茨之山的具茨山，见广成子的崆峒山，黄帝散驾处的散驾树，嫘祖庙等古迹。后来由于治水有功，大禹被舜封于此地，禹的儿子启在此建都，史称夏邑。因此，禹州又有华夏第一都之誉。 方山，位于禹州西部二十五公里处的方山镇方山村南铡，海拔403米，山阴坡陡，山阳坡缓，缓接平川。在方山北麓的半山腰，原有面积很大的方氏祖坟，苍松翠柏，郁郁葱葱，远近闻名。后来，在1958年因治山治水，平整土地，这里变成了沃土梯田，至今仍留有一比的痕迹。方山脚下因山得名的方山村，是上古时期方姓氏族休养生息、繁衍子孙，进而形成部落的地方。因历史变迁如今的方山村姓氏杂居，方姓已不占主流。但在方山之尾的方岗，却聚居着6000多方雷氏后裔。方姓人古时称方山为上方山，称方岗为下方山。方山与方岗，山岗相连，一脉相承，同属方姓源头。方山山门前的北面山腰有“古方雷氏封邑”石碑。香港方润华先生捐建的“溯源光辉门楼”和“方氏溯源亭”，大韩民国温阳方氏中央宗亲会为他们的籍迁一世祖所立的“大唐翰林学士奉旨赴新罗文化便者方智先生”纪念碑。在下方山方岗，香港“雷方邝溯源堂”寻根访祖团捐资兴建有“方氏总祠堂”和“溯源纪念堂”。新发掘的方氏古碑林立于总祠堂前，使上、下方山历史文化交相辉映。
3、花石乡
花石，明属苌庄都，清隶钧阳里十甲。此地自古处许洛故道上，为粮食集散之区。 清康熙年间，村南沟深涧阻，商旅往返艰辛，遂建红石桥一座。此桥初名“三砖桥”，传说
上京举子捐“四十八丙黄金”建造。清嘉庆四年（1799）年，于红石桥北筑寨一座，号曰“永安寨”。据传，因桥砌五彩花石一块，“永安寨”遂以花石代称。古时也有称“花池”者。
三座寨门，南曰“花石”，东曰“枕颍”，西曰“怡山”。寨内呈“丁”字街巷布局。后因清
末民初刀兵不止，杆匪蜂起，加之户丁淅增，商家入驻，寨垣日显狭小。清同治元年（1861），接原寨北寨墙再建一寨堡，遂有南北寨之分。南寨北墙，即北寨南墙，南北寨共和一墙，开设一门相通，呈连环之局。出于安全考虑，北寨未另辟寨门，且在南北线上数设“腰门”。
花石乡景色秀美，风景宜人，碧波荡漾、浮光跃金的白沙水库如一面明镜镶嵌其中，清澈见底、
波光粼粼的颖河水似一条玉带流经全境，秀美的五旗山巍巍挺立，苍劲的云头岭霞遮雾罩，自然美景美不胜收，义勇武安大殿、闫寨夏文化遗址等省级文物保护单位，天爷庙、石佛寺、龙潭寺等个代悠久的唐代建筑，这些历史人文景观让人看后，又令人叹为观止，三国名将关羽千里走单骑，河北寻兄，“过五关斩六
将”的第一关东陵关，更是因为关云长的英雄气概而声名远播，千年不衰，东陵关还有着优美的风景，远看，关左是箕山山系的群峰环绕，关右是具茨山系的层峦叠嶂，近看，颖水涛涛，切割得峡深谷幽，峭壁巍巍，秀美的花石乡，美丽的白沙湖，千古绝唱东陵关，无疑为人们提供了一个集旅游、休闲、娱乐为一体的渡假圣地。看优美风景，品特色小吃也是花石一绝，远近闻名的特色小吃－花石羊肉汤更是以独具特色的风味，老少咸宜、肥而不腻的口感，让人吃后赞不绝口的感叹吸引着八方宾。
求子洞
位于白沙水库景区钓鱼台西南崖上，为一天然洞穴。传说一对夫妻，久婚不育。一天夜里
仙人托梦指点其妻到该洞求子：拣一石子，投入洞内，便可得子。该夫妻如其指点，果投石得子。消息传开，来此求子者络绎不绝，自此香火不断。另，该洞有人考证为商代石姬娘娘养鸡处，故又称“石鸡洞”或“石姬洞”。洞口略呈椭圆形。洞口朝向烟波浩淼的白沙水库，洞前有一突出的平台。站在平台上，脚下水拍山崖“啪啪”作响，水鸟咽鸣翩然来去。眺望北岸，亭台楼阁隐约，嵩山依稀可望。
名称由来
白沙，曾称白沙里、白沙镇。逍遥岭东侧，颖河西岸。椐《禹县志》记载：“曹操迎汉献
帝于东都迁许由此”。“元铁冶所在焉，旧住外委一员”。《禹州地名志》记载：明嘉靖年间，翰林陈献章，字公甫，号白沙，广东新会县人，辞官后隐居于此，建陈园，种菜栽竹，怡然自乐。明朝中期，在陈园西元代冶铁旧址立炉铸犁面，后有商户定居，此地逐渐繁荣，便以德高望重的陈献章之号白沙命其村名。
4、无梁镇
无梁镇名字的的由来
无梁镇之所以得名，源于当地的一座无梁庙。这座庙里的主建筑没有用一根木梁。据说，当年
钧州遭遇灾害，农民收成不好，却还要缴纳皇粮，苦不堪言。马天官便让禹州人先建起这座庙，又设法劝说皇帝前去参观，并问皇帝有什么感觉。皇帝道：“此处无梁，“梁”与“粮”是谐音。马文升立即替家乡百姓谢恩，要皇帝免收当地百姓的皇粮。
周定王陵，位于无梁镇老山坪东麓。周定王陵是明太祖朱元璋第五子、明成祖朱棣的弟弟朱
橚的陵墓。朱橚于洪武十四年就藩于开封，王府设在北宋故宫，因其封国为周，谥号为定，故称周定王。他在世时河南连年遭灾，他把河南野草可食者，选其叶、茎、根分类绘图著文，编成一部文图并茂的《救荒本草》，流传至今，是对古代科学的一个贡献。其陵墓坐西向东，是一处由砖、石建成的规模宏大、气势雄伟的地下宫殿建筑群，被专家们誉为十三陵的缩影。距周定王陵右侧一里左右，有一妃子墓，俗称娘娘坟，这是一个颇为奇特的地下墓葬，为建筑艺术之珍品．墓室距地面约10米，主题结构是用砖，石建成环廊形穹窿顶洞，酷似“黄罗伞”盖，在“环”的外壁周围分置着距离相等的七个单体墓室和一个与墓室形状一样的墓门。这种造型在全国独一无二，被誉为奇迹。2000年被河南省人民政府公布为“重点文物保护单位”。
5、鸿畅镇
鸿畅镇交通便利，郸神铁路、禹神公路横穿全境，乡村公路四通八达。兰河、小青河穿涧跳
谷流汇于镇东柏桥水库，水量充沛。
画圣祠
画圣祠，位于鸿畅镇山底吴村，是画圣吴道子所建。初建于唐代，历代虽有修缮，终因沧
桑变化，祠屡遭毁坏，仅留下残墙断壁和碑碣数片。1989年，经中宣部、文化部批准，纪念历史文化名人吴道子，其后裔为追念先贤，从四川迁回道子墓，并于村内修建画圣文化陈列馆和书画碑林。1998年禹州市政府成立了另道子旅游文化开发领导组，领导重修画繧祠。今日画圣祠背靠九龙山，面对三峰山，前有山门，内有碑廊，左右有厢房，后有大殿，飞檐垂拱，殿中画圣金身塑像，庄严粛穆，栩栩如生。祠堂依山势三进高升，金碧辉煌，气势恢宏。殿后有角门直通十八连环彩石洞。1999年，吴道子故里旅游线被列为禹州市四大旅游线路之一，同时被列入许昌三国旅游线路，河南省旅游局也将画圣祠列入全省重点对外开放单位。
6、古城镇 地名由来
古城原名为司马古城，三国时期，魏武帝都许，令司马懿屯兵于此，后改为司马古城，又因古
城内有一座显庆寺，建于唐代，较有盛名后又改为古城寺。
古城的古迹有；古城遗址，东西宽3华里，南北长5华里，内外两城，西北部有诸侯山，是夏
禹的儿子启会见诸侯之地。
三粉加工、中药材种植、烟叶生产成为古城镇农业三大特色产业。 7、火龙镇
火龙的文物古迹
瓦店遗址，位于火龙镇瓦店村东部和西北部的台地上，颍河由遗址的北面、东面转而向东南流
去。该遗址是1979年发现的一处新石器时代遗址，主要包含有龙山文化的早、中、晚期遗存，并以晚期遗存为主。以地面起建的大型建筑基址和奠基坑为代表的遗迹，以及以精美陶酒器、玉鸟、玉璧、玉铲和大卜骨为代表的遗物，都表明此遗址在河南龙山文化晚期的规格是很高的。1981年以来，国家和省有关考古研究单位多次对瓦店遗址进行考古调查和发掘，获得一批重要成果，为夏商周断代工程研究作出了贡献。2006年被国务院核定公布为第六批全国重点文物保护单位。
瓦店街在禹州城西7公里，南距火龙镇2.5公里，最初叫“瓦坊店”、后来叫“瓦店街”。
是古时候做瓦匠人居住的地方，名字非常久远了。
这个聚落传说是夏代建造都城时候形成的。上古燧人氏时候人们都是住山洞，后来有巢氏时候住
在树上，再后来人们到平地耕作，就住地窖、半地窖，到黄帝和尧舜禹时候才住上了茅草房。有一幅古对联说：“禹庙千年垂橘柚，尧阶三尺覆茅茨”。“覆茅茨”就是用茅草覆盖在屋顶上。这种用茅草、黄白草、
麦秸、稻草缮盖的房顶，俗称草房，从上古传到上世纪五六十年代还存在。这种草房怕风，一遇大风，房顶就会被掀掉。杜甫不是有一首《茅屋为秋风所破歌》吗？“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”！就是描写的这种情景。
大禹崇尚节俭，修建宫殿时仍坚持“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮”。可是，正当
修建大殿时，忽然刮起了大风，刚缮好的茅草，风一刮就刮跑了。大禹非常伤愁。这时有一个奴隶，在制陶作坊干过活，他找到一些破陶片扣在茅草上，大风过后，扣住的茅草就没有被风刮跑。大禹一高兴就表扬了他。这个奴隶就动起了脑筋，他把泥巴贴在转盘上，做成泥筒状，再切割成两块或四块，就成了泥瓦，装进窑里一烧，一块叠一块扣到屋顶上，就成了瓦房，很结实，再不怕风吹雨打了。
大禹见他爱动脑子，就让他带头开了个“制瓦作坊”，专门为建宫殿制瓦。作坊里的瓦匠越来越
多，住在一起就成了一条街，有人还开了门店，专门制瓦卖瓦，人们就叫他“瓦坊店”，后来开门店的人多了，形成了一条街，人们就管这条街叫“瓦店街”。
8、方岗乡:名胜古迹
“禹王庙”又叫“拉王庙”，相传远古时期，这里一片汪洋，海眼出水，泛滥成灾，大禹
搬来此山，区住海眼，制服水患，为纪念大禹治水有力，上神从别处拉来一座大殿，说时夜清晨，家家牛都累得倒地不起，大汗淋淋，主人以为牛病了，用手摸嘴，取出一个大元宝，乃上帝用牛拉庙所赐，后才发现，山上平地升起一座庙宇，故又叫“拉王庙”。老人都记得，在禹王庙东侧过去每到夏天雨季，半山坡上山泉喷发，传说是海眼从山缝里嘣出的清泉。西炉村东头有一口水井，供全村人食用，天再旱从来未干涸过。传说打通了海眼细脉。后经世人不断扩建建成气势宏大的禹王庙。文化革命前曾为西炉村中学校地。文化革命“禹王庙”已被毁于一旦。现经崔光涛等人重建，仿照原样建成“禹王庙”。新建前后、正、中三座大殿，供有禹王、药王、菩萨、祖母等神，每月初一、十五，香烟缭绕，香客不断。
9、郭连乡
据《禹县志》引城西关外九山禅寺碑刻所载：“郭嘉故里在城东郭连”。郭连乡距城东北9公
里，昔称郭连镇，因濂河东西横贯村中，古代曾名郭濂，后演称郭连。村中有古庙宇，今名关帝庙，为禹州市第三批文物保护单位。
郭嘉（170—207）字奉孝，东汉颍川阳翟（今河南省禹州市）人，东汉建安年间著名的政治家、军
事家。
东汉末年，随着“十常侍之乱”、“董卓之乱”的发生，东汉王朝风雨飘摇。曹操因镇压黄
巾起义而占领颍川、兖州等地而迎汉献帝都许，形成挟天子而令诸侯的战略优势。曹操在建安元年（196年）发布“唯才是举令”。幼习韬略、回到家乡年仅26岁的郭嘉，被同郡任尚书令的荀彧举荐，由曹操上表汉献帝，任命为司空军祭酒官职，从此成为曹操臂膀。十一年间在曹操实施“剿灭吕布”、“敛击刘备”、“溃销袁绍”，“北征乌桓”统一北方大部分地区，形成三国鼎立局面等重大战略举措中奇谋屡中。于207年因病逝于易州军中。此后，曹操每逢重大军事挫折，即哀哭：“惜哉，奉孝”。史称：他和曹操“行同乘骑，坐共幄席，东禽（同擒）吕布，西取睦固，斩袁谭之首，平朔士之卒，逾越险塞，荡定乌丸”，曹操上表汉献帝，赠郭嘉谥号为“贞侯”，子郭奕承其爵位。
10、鸠山乡:大鸿寨景区
大鸿寨景区，位于鸠山乡境内，主峰大鸿寨高1156米，驻足山巅，俯视近视，万壑纵横，群
山拱围，峰恋叠翠，气象万千。
整个景区面积30平方公里，以涌泉河流为界，自然分成南北两大区域。北区自西向东，巍娥
雄壮的大鸿寨主峰、尖峭峻拔的摘星楼，开阔平坦的坷垃垛依次排列。在这“三峰”的怀抱里，自西至东有簸箕掌、钻天洞、烽王台、一线天、过风口、吊桥坳、和尚洞、白果树、水帘洞、佛爷庙、樊梨华台、老羊山等28处景观。这些景点或高悬于峭壁之上，或掩映于原始林木之间，或盘踞于沟壑之处，或凌翅于高峰之巅，有的清丽、有的雄浑、有的灵空、有的凝练、五光十色、琳琅满目。置身期间，移步换景，身若飘然；四季更替，风景变幻；昼夜有分，各具洞天；晴雨有别，致趣各般。[2]
大鸿寨景区集自然山、水、洞、林为一体，其优美而丰富的自然生态旅游环境，符合人们回
归自然的心理要求，是河南省少有的自然生态旅游区之一。
银杏古树
在大鸿寨首先看到的是一颗距今已经一千四百多年的雌性白果树，也叫公孙树、银杏树。树高
二十五米，胸围四点五米。虽然已是秋天，仍然是绿叶葱葱，古朴的民风里还把古树当做神灵敬奉，树上挂有许多红绸带。是人们美好的祝愿吧！关于这颗树还有一个美丽的爱情传说：说这颗树和神垢的一颗雄性古榕树以风为媒结为了夫妻。有机会下一定会去欣赏那一棵树的。这颗树也让我们领略到了什么是树大招风，风来了虽然看不到它的树枝摇摆的厉害，但那美妙的来自树的风声却是与众不同，在山上也能听到这颗树的声音。
11、朱阁乡：风俗特产朱阁乡特产—粉条
朱阁乡红薯种植面积大，农民有加工红薯粉条的传统。红薯粉条，又称红薯粉丝、粉皮、
活折，是禹州传统的名特产品，已有600余年的历史。禹州粉条色泽黄亮，身干条细，均匀片薄，韧性好，拉力足，食之柔软爽口深受人们喜爱。纯红薯粉条采用优质鲜红薯淀粉，用传统工艺精制而成。纯红薯粉条不含任何人工色素，属绿色天然食品，柔软可口，营养丰富，久煮不化，宜烹饪、耐保存，素有“人造鱼翅”之美称。食用前开水浸泡5—10分钟，可冷拌、焖炖、热炒、涮火锅。一菜多吃，色香味美，老少皆宜。
朱阁乡 赫水河
在禹州朱阁北部纵横起伏的山岗之中，有个村子叫赫水河。说起赫水河，它既是村庄，又
是一条小河，这条河不管天旱天涝，向来是泉水叮咚，清波欢跳，常年不断。
相传在西汉初年，楚霸王项羽与刘邦争夺天下。有一次项羽率领重兵与刘邦大将韩信大点战，数次
都是把韩信的人马打得丢盔弃甲，败阵逃跑。项羽在后面猛追，力图生擒韩信。一天项羽的追兵撵到现在的赫水河村南岗时，时已是人困马乏，饥渴难忍，于是，项羽下令在岗上林子里安营扎寨埋锅造饭。然而，住下后，却找不到水喝，项羽心里十分着急，这天下午，他同帐下将领走出兵营来到岗顶察看，项羽手搭凉棚往北一瞅，只见岗下有一条大河，河水舀舀，自西往东流去。见此情景项羽喜出望外，脱口说道：“真是天助我来汉兴楚啊！”说罢，就和将领们一起牵马来到河边。到河边一瞧，河里哪儿有水，原来是一条河底裂缝早已干枯的河道。项羽心里十分震惊，不禁连连顿足吼道：“呔！胆大河水，竟敢捉弄于俺，有朝一日我要把你夷为平地，以消心头之恨！”项话落，脚起水出，在他顿足的地方冒出一个泉眼来，清水顺着干河向东流去。项羽的人马喝了这泉水，顿时不饥不渴，人强马壮，回到兵营稍作休息，又连夜快马加鞭追赶韩信去了。因为这条河是被项羽恐吓出水的，所以后人把这条河称为“赫水河”。时间久了，这个村子也名为赫水河村。河南岸的岗上也因霸王扎过兵营，又起名叫“霸王岗”。人们为了纪念，还在当年项羽顿足出水的地方，修了一个踏足台，到解放以后被毁掉
12、苌庄乡
苌庄乡因孔子的老师周大夫苌弘的出生地而得名。1956年建苌庄中心乡，1970年改公社，1984
年改乡。文物古迹:后汉高祖刘知远睿陵
后汉高祖刘知远睿陵，位于苌庄乡柏村西侧。其陵前原有气势宏伟的神道石刻群、翁仲神
兽罗列两旁，可惜的是在“文革”中全部被毁。现睿陵封土堆为覆盆状，高约10米，地面四阙神兽尚存，神道石像牲被埋入地下，占地面积1243.5平方米。仅存有一高大土冢和几个偃卧田垄间的石狮，好像在向人们泣诉着它千年的历史。1958年被公布为县级文物保护单位，1963年被省人民政府公布为河南省省级重点文物保护单位。
玩花台寨
玩花台寨位于禹州西北约65华里，今属苌庄乡玩花台村。在村子的北部有一座五、六丈高、
10多亩的土台子，此即玩花台寨。
该寨不是那种土夯石砌的围村寨子，它天成浑然一体。上世纪七十所代玩北村有一村民在附
近建了座砖窑，在烧砖取土时，曾挖出宋朝杨再兴的玉印。
当地村民皆言其寨是宝寨。传说寨中有一金雀，使寨子会长！刀客们远看这个寨子非常好打，
可是却从来没有打开过它。冷兵器时代就不用说了，云梯、弓箭、刀枪、土炮根本拿它没办法。云梯接几次，竖起来还是够不到上面，箭又射不上去，土炮架不上。即使进入了火器时代，灾荒连年，军阀混战，匪患盛行。附近几十里内的石寨土寨几乎都被打开过，惟有玩花台寨从没被攻陷过。
13、顺店镇:历史名胜 少康城遗址
顺店镇历史文化底蕴丰厚，相传在公元前2200年前，夏代少康帝曾在该镇区北部7公里
处建章立制20余年，史称“少康中兴”。除少康城遗址外，还有尹岗玉仙庙、东峰书院、阳关聚古战场等。丰厚的历史文化底蕴孕育了大量的名人学士，如先秦法家韩非、明朝进士任洛、清初“二刘”齐名的刘湛、刘玉威父子，当代女作家王亚非等。
康城
在康城寨西北，有一上古遗迹，像一残存的小小城堡。虽然看去不大，但年代却很久远了，
不知经历了多少历史的沧桑，没有人知道它是谁建的。老百姓都觉得神秘，于是称其为“鬼修城”，还流传着一个传说，说是小鬼和土地爷打赌修的城。
传说是这样的：土地爷和一群小鬼打赌，那群小鬼要在一夜之间建筑一座城堡，土地爷说
他们不能建成。若能建成将老婆输于小鬼。谁知那群小鬼召集百里的所有小鬼，有的运土，有的打夯，行动迅速，快得远远超出了土地爷事先的想象和预料。但见城墙拔地而起，迅速而不断地升高、升高、又升高，眼看就要建成，在此千钧一发之际，土地爷急中生智，学起公鸡的叫声，自然周围村庄的公鸡们群起响应，一时群鸡齐鸣。这标志着天就要亮了，于是小鬼们只好功亏一篑，以失败而告终，就留下了这残缺的城堡，亘古如斯地屹立在此处。
14、神垕 流传民谣说：“进入神后山，十里长街观，七十二座窑，烟火遮住天，客商遍地走，日进斗金钱”。
历史上曾因陶瓷兴盛、钧瓷御用而“神垕”地名被四次皇封，厚重的钧瓷文化孕育了神后镇。
从前，几乎在每一个村子的神庙里，人们都会看见一个红脸大汉，那就是火神爷。可是在禹县的神
垕镇，在敬火神爷的地方，竟端坐着一位秀丽的姑娘——金火圣母。
这是怎么回事呢？
在很久以前的一天夜里，皇帝做了一个奇怪的梦，梦见一对神秘的花瓶，红似朱砂，鲜似鸡
血，晶莹透亮，闪闪放光。第二天醒来，他马上派遣大臣四处查访。终于，一们大臣打听到钧州神垕曾烧出过类似的瓷器。于是星夜还朝，奏明皇帝。皇帝马上传下圣旨，让神垕镇为他烧制梦中所见的花瓶。一场灾难就这样降落到神垕窑工的头上。
钧瓷的烧制异常玄妙，人们至今还不能完全掌握它。何况当初生产条件相当落后，更是十窑
九不成。可是皇帝的圣旨谁敢违抗！第一个窑工经过千辛万苦，总算把花瓶烧出来了，送给皇帝一看，远没有他梦中所见的好看，一怒之下就把窑工杀了。第二个窑工又接着烧，仍然达不到皇帝的满意，同样惨遭杀害……就这样，成批成批的窑工被皇帝寄存器死，而那要命的花瓶还是没有烧出来。后来，这差使派到了一对相依为命的母女身上。
母女俩很穷，靠一座小窑糊口度日，女儿长得很美丽，心灵手巧，从小就学会了捍碗，做盆，
配釉，烧制，自从接到烧制花瓶的命令之后，她和母亲一道，一边配料，一边苦苦思索。她想，自己的手
艺比不上那些被杀的叔叔伯伯的，怎么能烧出花瓶呢？突然，一个念头闪进她的脑中，反正烧不成也是死，烧成了却可以给父老乡亲们免去一声灾难。她决心以身投窑，让自己的血气渗入匣钵，凝结在花瓶之上，不信烧不出那梦中的宝物。
主意一定，她没敢告诉可怜的母亲，那天，当炉火烧到决定颜色的关键时刻，她登上窑顶、
撩了撩头发，整了整衣襟，一头栽进窑腔。母亲哭喊着奔了过来，但只见窑中红光弥漫，火浪滔滔，她一下子晕倒在窑口……
出窑了，一对玉般晶润，镜般明亮，血般艳红的花瓶亭亭玉立在匣钵之中。
一场灾难就这样结束了。人们为了纪念这位美丽、善良、勇于献身的姑娘，为她塑了像，盖
了庙宇，让子孙后代去瞻爷她怀念她。——这就是后来的金火圣母。
15、浅井乡 浅井乡的由来
马文升的闺女嫁给了夏庄的夏小钱。有一天，夏小钱的嫂子这样说：“你看咱，去一回娘家
俺爹就送回来一次。你呢？说起来你爹还是个天官，连一回也没有送过，还不如一个平民百姓哩！”马文升的闺女听了既生气又委屈，回到娘家的时候，对马文升说：“爹，俺嫂子说，她去一趟娘家她爹就把她送回来一次，你就不能送我一次吗？”马文升听了捋须大笑道：“好！好！好！我这就送你回家。”马文升送闺女了，送行的队伍排得老长老长，头已到了夏庄，尾不定期在禹州城。夏家一看来了这么多人，十急八慌地跑出来应酬。大热天，人和牲口热得直喘气，别说喝茶了，就是喝凉水，四五个人绞着也供不应求。这时，马文升来到井边，一看井很深，绞着很耽误时间，就自言自语的说：“井要是浅点儿就好了！”就来也怪，井水居然慢慢地往上升，一直升到就是用钩担拔水也能够着时，才停住了。夏家忙乎了一整天才算把客人打发走。以后，夏家再也不嚷着叫马家来送闺女了。后来，人们为了纪念马文升破旧立拳，就收这眼井为“浅井”。
16、张得乡传说 纸娘生张良
禹州张得乡所在地张得街，相传是因张良的父亲张得在此开饭店而得名。
张得家很穷，一没土地，二没牲畜，三没妻室，光棍一条，以开饭店为生。张得为人忠厚，
热情周到，取利轻微，因而总是顾客盈门。他又肯接济穷人，吃罢饭有钱就给，没钱就走，从不说啥。有个姓黄的老人，看样子穷得很，谁也不知道他是何处人氏。他吃罢饭总是说：“张掌柜，记上帐。”一抹嘴就走了。接着就听见张得的声音：“好说，好说，黄兄，忙去吧！”
这位姓黄的老人叫石公。他深感对不起张得，人家小本生意，怎能老是赊账。因而就对张得
说：“张兄，看我吃饭总是欠帐，老对不起呀！我给你弄只鸟儿，也不知你喜欢不喜欢。”张得忙着给别的顾客做饭，随口答道：“好，好，喜欢，喜欢，多谢了！”
第二天，黄石公果然提了个鸟笼来了。只见那鸟七色羽毛，鲜艳夺目，小嘴红里透亮，拖着
长长的尾巴，好看极了。叫唤起来也特别好听，象拉弦儿，象唱歌儿，又象弹琴。张得将鸟笼往饭店门口前一挂，可热闹了，招来了更多的客人，生意更兴隆了。
黄石公看着这繁荣的景象，心里乐滋滋的。
时间长了，张得想：这样美好的东西，咋能占为已有呢。不
能夺人之爱呀！于是张得又将鸟儿还给黄石公。黄石公接过笼子，面对张得只是笑：“好，好。”随
手 打开笼子让鸟儿飞走了。鸟儿飞走后，张得怔住了，显得又惋惜，又后悔，又有几分埋怨。黄石公看着张得那心痛的样子，连声说：“ 值不得，值不得!我再给你弄一件更新鲜的东西。”
没过几天，黄石公拿了一张画儿亲自送到张得家里。张得高兴得不知说什么好，随即将画贴
在墙上。自从那画儿往墙上一贴，稀奇事出现了：张得每次回家，桌上就有香喷喷的饭菜，吃着饭，不由得抬起头来看看那画上的姑娘。一次张得自言自语说：“这件衣服真该换了。”当他回家时，一件崭新的衣服周围正正地搭在绳子 上。看到这衣服，他又不自主地抬头看看画上的姑娘。猛一看姑娘水灵灵的大眼睛好象忽闪了几下，他定睛再看，还是那张画儿。一连串的事，使张得存下了心。仲秋节那天，张得故意说：“仲秋节吃什么饭呢？唉，什么都行!”说罢他假装外出，躲在窗外的柴禾垛后，想看个究竟。
天将中午，他还没听见什么动静。正当他急不可待时，他将头伸进窗户窥探。这一看他可乐
坏了：画上的姑娘正在手脚麻利地做月饼烧元宵哩。张得此时喜出望外，破门而入，冲进屋内，一把抱住 那姑娘，大声叫道：“我有媳妇了!我有媳妇了!”这 一声吆喝，使那女子变化不及，没能回到画儿上去，她就和张得结成恩爱夫妻。
一年后，他们生了个又白又胖的娃娃，取名张良。这就是后人传说的纸娘生张良。 文殊:
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明
智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；梵文 Mañjuśrī 的译音，又译作曼殊室利。文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。
18、褚河乡
水镜先生司马徽墓,位于河南省禹州市褚河乡余王村潘庄的东侧。司马徽，字德操，阳翟人。一生清
雅，善知人，时人称之为“水镜先生”。他曾向刘备推荐了诸葛亮和庞统二人。死后葬于阳翟。司马徽墓墓冢巍然屹立，墓前原先立有石碑一通，碑上刻有“汉司马徽先生之墓”八个大字。“文革”中此碑佚失，现已找到，存放在潘庄。?
19、范坡乡:范坡乡红薯种植面积大，农民有加工红薯粉条的传统。红薯粉条，又称红薯粉丝、粉皮、
活折，是禹州传统的名特产品，已有600余年的历史。禹州粉条色泽黄亮，身干条细，均匀片薄，韧性好，拉力足，食之柔软爽口深受人们喜爱。纯红薯粉条采用优质鲜红薯淀粉，用传统工艺精制而成。纯红薯粉
条不含任何人工色素，属绿色天然食品，柔软可口，营养丰富，久煮不化，宜烹饪、耐保存，素有“人造鱼翅”之美称。食用前开水浸泡5—10分钟，可冷拌、焖炖、热炒、涮火锅。一菜多吃，色香味美，老少皆宜。 坚持营造“生态范坡、绿色范坡”的指导思想，实施了植树造林的“六大工程”建设，栽树115万株，五条“绿色通道”和经济林绿意盎然，高标准实现了平原林网达标，并得到了省市验收组的高度评价。传说尧年老时，十分留意寻找能继承他王位的人。有人推荐了当时隐居箕山的隐士许由。尧就亲自到河南登封县箕山拜访他，执意要把帝位让给他。许由没有接受帝尧的禅让，连夜逃进中岳嵩山附近颖水边隐居下来。但没有多久，尧帝还是追赶着许由到了颖河水边。帝尧是执意要让位的，见他不肯接受，便请求他出任九洲长来协助自己治理天下。许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以食天下也。”这次许由不仅坚辞不从，而且认为听到了那些话便是奇耻大辱。他奔至河畔，不顾河水冰凉，一个劲地冲洗自己的双耳。恰好此时也在颖河边隐居的巢父牵着牛犊到河边饮水。见许由这般情景，便问其原因。许由说，尧要让他当九州之长，玷污了他的耳朵，故而以河水冲耳。不料巢父听罢大怒，认为许由是矫揉造作，厉声斥责道：“这都是你的不是。你若诚心隐居，深藏不露，何不到高山深谷藏起来？谁又能找得到你？偏偏你要到处浮游，高淡阔论，还用歌词去激尧帝。你在此洗耳，无非又是一种沽名钓誉！你在上游洗耳，我在下游饮牛，既然你已知道自己双耳已污，为什么又来弄脏我的牛嘴？而且也把这清河水染脏了！”说罢，愤然牵牛往上游去了。晋代皇甫谧《高土传·许由》中有类似情节的记载。可见巢父亦是嵩山高洁隐士之一。据说，许由听了巢父的一番话之后，很觉惭愧，打点行装，周游他处去了，从此杳无音讯。帝尧知道后，非常敬佩，就封许由为箕山的山神，配食五岳，代代不绝。于是在今禹州城北关外的颍滨，便留下了两处名胜古迹“洗耳台”和“巣父洞“。听颍水之潺潺，看箕山东之逶迤，慕巣许之高风，后人便以“箕山颖水之风”形容历代隐士的风范。
十三碗乡土韵味之嫁女篇：
中午宴席——宴请礼节：贵宾要坐上房屋，主宾应该脸对门（即常说脸朝外的人）。贵宾要
坐八仙桌（八仙桌木线要朝外走）。陪客坐下首、喝酒车轮战（陪客打通关，客不停、陪不止）。（娶媳篇）
禹州西部娶媳妇有其独特风俗：一是由媒婆送“好”、选定吉日。二是迎亲当天新娘近族全
体出动（至少得一家一人）送亲，为亲娘壮威。三是见太阳后争相抢“好”。四是新人拜堂不仅要拜父母，还要逐个拜近亲（近亲有红包相送哦）。五是全村一齐赴“大桌”（全村男女老少皆可赴宴啰）。六是不分老少闹新房（结婚三天没大小嘛）。
范坡乡
1、乡镇简介：
河南省许昌市禹州市东南部的一个乡。面积71.8平方千米，人口6.4万人（2006年）。下辖35个行政村，89个自然村，286个村民小组。范坡乡的农业经济有四大优势，即烟叶生产优势、红薯资源优势、生态农业优势和劳动力资源优势。范坡乡的特产是粉条。 2、经济发展：
范坡乡的农业经济有四大优势，即烟叶生产优势、红薯资源优势、生态农业优势和劳动力资源优势。范坡乡素有“金叶之乡”的美誉，烟叶生产位居“全国第二，河南第一”，常年烟叶种植面积2万亩左右。烟叶生产实现了“品种优良化、种植区域化、栽培规范化、管理科学化”。被河南省和许昌市定为优质烟叶生产基地。2006年，全乡收购烟叶176万公斤，优质烟比例为46.8%，公斤均价10.81元，烟农总收入1903万元，完成烟叶产品税418万元；“三粉加工业”形成了“一小、一大、一中”的生产态势，全年种植红薯4—5万亩，经过深加工后，农民年总收入4000—5000万元。 3、风俗特产：
范坡乡红薯种植面积大，农民有加工红薯粉条的传统。红薯粉条，又称红薯粉丝、粉皮、活折，是禹州传统的名特产品，已有600余年的历史。禹州粉条色泽黄亮，身干条细，均匀片薄，韧性好，拉力足，食之柔软爽口深受人们喜爱。纯红薯粉条采用优质鲜红薯淀粉，用传统工艺精制而成。纯红薯粉条不含任何人工色素，属绿色天然食品，柔软可口，营养丰富，久煮不化，宜烹饪、耐保存，素有“人造鱼翅”之美称。食用前开水浸泡5—10分钟，可冷拌、焖炖、热炒、涮火锅。一菜多吃，色香味美，老少皆宜。
小吕乡
1、历史沿革
1968年建小吕公社，1984年改乡。 2、地貌气候
小吕乡地势呈波状起伏，山、岗、平地形俱有。气候属大陆性暖温带季风型，气候温和，光照充足，雨量充沛，地上地下水利资源丰富。 3、经济发展
聚乙烯塑料粒子加工业、竹木加工业和“三粉”加工业成为小吕乡特色产业。2004年，小吕乡党委政府继续改善投资环境，扶持、壮大特色产业，加大对传统聚乙烯塑料粒子加工业和竹木加工业的扶持力度，以刘坡为中心的塑料粒子加工厂已增至89家，年加工能力5万吨，产品远销10多个省市，成为闻名全国的塑
料粒子加工集散地。马谦、中营的竹木加工稳步发展，成为小吕乡的特色经济。“三粉”加工向精深方面发展，“三粉”加工厂达32家，年加工红薯淀粉6000吨，加工粉条3500吨。 4、文物古迹：晁错墓
晁错墓位于小吕乡晁喜铺村西，系西汉景帝时御史大夫晁错之墓。墓冢呈圆形土丘状，占地面积336.375平方米，周长65米，高5.3米，土丘上芳草萋萋，野花烂漫，有柏树、槐树、桐树和一些一年生杂草等草木。墓冢正南面立有石碑一通，系清朝乾隆三年（1783年）所立，碑高1.5米，宽0.8米，厚0.15米，平顶，上镌楷书“汉御史大夫晁公之墓”。
晁错墓
5、吕不韦故里
《史记曰》：“吕不韦者，阳翟大贾人也。秦庄王以不韦为丞相，号称仲父。”清《禹州志》记载：“吕丞相不韦故里，在城南大吕镇。”
大吕在禹州城南14公里小吕乡大吕村。村西头立石碑一通，上书“吕不韦故里”五个大字。该村北依吕梁山，西邻吕梁河，设大吕、吕东、吕西、郑楼四个村会。吕姓村民一千余户，五千多口人。聚落为东西长方形，面积1.5平方公里，十三条街巷纵横交错。主街东西向，长3华里，多砖木结构瓦房，布局严整，居住集中。商店沿街分设，村民多营编织业。农历逢双有晨集，四月初八有古刹会。
大吕村东2里有小吕村，概因吕不韦后裔部分家族东迁居此，故称小吕。聚落为长方形，南北三条主街与东西两条主街相交，呈棋格状，房屋多砖木结构，布局紧凑，东临郑（州）南（阳）公路，为乡政府所在地，故称小吕乡。
小吕乡南有父城冈（群众呼为福胜冈），东起西南王村，向西经小吕、莲花池至大吕村西北结为至高点，长达6公里而脉绝。七娘庙与吕丞相祠其上。其下有吕梁江，自北向南流过，经龙门口，泄入郏县境。吕梁江在冬季为涓涓细流，摆上几块大石，即可过江；夏秋季节，山洪暴发，百川入江，滔滔洪水，甚为壮观。周围景观有黑石关、子房寺、文丑冢、汉御史晁错故里、汉留侯张良故里等。
梁北镇
1、基本概况
梁北镇在全县的位置梁北镇位于河南省禹州市东南部，地处三峰山、柏山之间，毗邻禹州市区。现在，该镇深入贯彻落实科学发展观，按照“突出工业，优化农业，加快城镇，塑造形象，强镇富民”的总体思路，多策并举谋发展，全镇经济社会保持了健康、快速发展的良好态势，人民的生活水平正逐步提高。
梁北镇位于河南省禹州市东南部，地处三峰山、柏山之间，毗邻禹州市区，平禹铁路和许禹铁路穿境而过，禹郏公路（禹州—郏县）、郑南公路（郑州—南阳）贯穿全境，正在建设中的南三环横贯东西，地理位置优越。全镇地势西高东低，西部为山岗区，东部为平原。境内煤炭、耐火粘土、水泥灰岩、蒙脱石储量丰富。 全镇总面积46.5平方公里，其中耕地面积4.08万亩。辖郭村、梁北村、砖桥村、杜岗寺村、大白庄村、铁李村、箕啊村、军张村、彭庄村、黑龙庙村、大席店村、陈口村、苏王口村、半坡店村、罗坡村、余楼村、董村、赵桥村、杨村、秦村、刘垌村、苏沟村、杨园村、双庙村、董村店村25个行政村，170个村民小组，总人口42794人。 2、经济建设
2007年 ，梁北镇党委、政府认真践行邓小平理论和“三个代表”重要思想，深入贯彻落实科学发展观，按照“突出工业，优化农业，加快城镇，塑造形象，强镇富民”的总体思路，多策并举谋发展，全镇经济社会保持了健康、快速发展的良好态势。全年实现国内生产总值17.6亿元，同比增长17%；农民人均纯收入达4930元，同比增长8.8%；财政收入达1516万元，同比增长30.8%。
一是通过招商引资和项目建设，促进财税稳步增长。先后引资2亿元，新上技改扩建项目共26个，其中新上超亿元项目1个，千万元以上项目12个，千万元以下项目8个；技改项目4个，扩建项目1个。完成社会固定资产投入3亿元。中锦水泥、佳美陶瓷、彭龙煤业已建成投产；投资1.8亿元，年生产生活用纸10万吨的盛轩纸业项目已开工建设，该项目的建成和正常运营，将使梁北镇成为河南省乃至华北地区地最大的生活用纸生产基地。目前，梁北镇已形成了陶瓷、电瓷、机械加工、煤炭、水泥、医药包装等6大支柱产业。
梁北镇草木
二是调整优化农业结构，促农业增效、农民增收。目前，梁北镇已建成特色农业基地4个，总面积已达1.5万亩，年亩均效益在2000元左右。梁北镇还大力发展了养殖业。目前，已建有养牛、奶牛、养鸡、养猪场68个。其中投资500万元以上的壮壮奶牛场及中鑫奶牛场，已形成规模，产销两旺，效益可观。投资千万元以上的钧龙养殖（种植）有限公司，年出栏商品猪1万头，销售收入达900万元，带动农民养殖户2千余户，是禹州市规模最大的商品猪生产基地。全镇养殖业产值占农业总产值的比重超过30%。
三是抓小城镇建设，促第三产业发展。目前，镇区面积扩大到6.5平方公里，镇区人员增加到1.5万人，城镇化率达到34.8%，镇区非公有制企业发展到68家，从事第三产业的专业户达120个，从业人员猛增到2800多人。
四是抓劳务经济，辟增收渠道。今年就地转移劳动力8000余人，新增输出人员达1200人，年劳务收入达9200万元。五是抓执政亲民。筹资50万元，新建村级敬老院4座；为住房特困户建房27间。筹资100余万元，翻修村村通道路11公里。同时采取有力措施，使企业安全生产及群众安全生活实现了年度“零事故零伤亡”目标。
文殊
1、文殊菩萨
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Ma?ju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。
文殊菩萨像
2、文殊形象
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。 文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，文殊菩萨
其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
文殊生辰乃 四月初四 佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，其余的如弥勒圣诞，观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经，佛弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。
文殊菩萨
3、轶事典故
大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’ 还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原祐，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’ 顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意愿。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来。’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性？’
答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，授具足戒，名之为‘善戒。’自此善戒，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。 淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦起火自焚。 淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师悯其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。 淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥。’仅此两句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。’金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃授戒，法名可化。 后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛殴，可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道：‘他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你，定还他八两了。’可化始知盗首，正是戒师变身。 有一知府名江平父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。’夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。 一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼蹦跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒蹉跎，太守仁风，阇黎神诀。’ 原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神祇，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。’次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：‘明府来此何为？’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府不用心忧，当有报命。’太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。’ 一日，戒师大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别。’师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。 戒师圆寂后，有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，香光交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜世人不知，奈何。
轩辕黄帝
1、轩辕黄帝成仙后去了哪? 做了些什麼？
轩辕黄帝成仙后，被人们供奉了起来。《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，五千年前出生在中华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。从此，就产生了二月二，龙抬头的吉祥之说。古文献记载有三皇五帝，黄帝是三皇之一，又是五帝之首。在炎帝后期，黄帝于乱世起兵，以德号召天下，战败炎帝于阪泉，代炎帝为天子，后又战胜蚩尤于涿鹿之野，结束了远古战争，统一了中华民族，建立起中国第一个有共主的国家。当选为中华民族第一帝，中华文明时代从此开始了。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖。 轩
辕黄帝姓公孙，名轩辕；因土是黄色，能生成物，故称黄帝。他做衣冠，造舟车，务桑蚕；定算数，制音律，创医学，发明指南车等，享有极高的威望。
2、轩辕黄帝简介:
黄帝，有熊国君少典的次子，姓公孙，名轩辕。也有人说姓姬。生于河南省新郑市的轩辕丘，在今河南以新郑为中心，新密、荥阳、登封、禹州等地建立了有熊国。也有一说，生于天水、《史记》说生于寿丘。现在专家研究表明，寿丘要首先排除掉，《史记》原书没有明确的注释，而孔安国强加上去，汉代人孔安国[山东人]是孔子的17代世孙，在当时的社会，大家都对孔子十分崇拜，孔安国也就是给《史记》加注释冒充原书之手笔！当然有不少正确的，但把“黄帝居于轩辕之丘。”注释指出“生于寿丘”，且在鲁东门外（今山东曲阜县东北约六里）是个不小的错误！一直让后人疑惑了好一阵子，后来在一些出土文物中，也验证了这个注释是所加错误！因当时的寿丘根本没有很早的文明出现，而其他的书籍《帝王世纪》、《水经注》、《国语》、《括地志》...都注名了轩辕之丘即新郑也！立宫建殿于河南省新密市云岩宫，新郑与禹州之间的始祖山[又叫具茨山]也是其经常活动的地方，葬身一说陕西省黄陵县桥山，一说河南省灵宝市。其母亲为有姣氏之女，名附宝。相传，她闭着眼睛看见巨大的闪电围绕着北斗七星中的天枢星，照亮了郊野。附宝因此怀孕，后生黄帝。黄帝 37岁而登天子位，寿年110岁。据《史记 · 五帝本纪》、《帝王世纪》载，黄帝正妻为西陵氏的女儿，名嫘祖，生下昌意和玄嚣。二夫人是方雷氏的女儿，名叫女节，生下青阳。三夫人是彤鱼氏的女儿，生下挥和夷鼓。四夫人嫫母，生下苍林和禺阳。黄帝共有25个儿子，3 个女儿得到姓的只有14人。黄帝未让他的儿子继承帝位，让昌意的儿子高阳（颛顼）继承帝位。颛顼死后，玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾死后，即其弟勋立是为帝尧。后禅让于虞（名为重华）、禹。黄帝修德振兵，教熊、罴、貔、貅、貘、虎与炎帝战于逐鹿的阪泉，经三次战役而得胜。蚩尤作乱，不听帝令。黄帝九战九败于蚩尤，率部退守河南省新密市云岩宫，于此立宫建殿，研练兵法。举风后、力牧、常先、大鸿为将相，与风后研创兵法八阵。而后，黄帝乃征师诸侯，在河北涿鹿战败蚩尤，统一中原。黄帝时期，发明创造繁多。播百谷草木，驯养畜禽。造指南车，以辨方向。征避水患，削木为船。伐木造室，始筑宫殿。其妻嫘祖教民栽桑养蚕，抽丝制衣。臣大挠制定天干地支用来计算年月日，后人称之为“黄帝历”，俗称“黄历”。容成制作盖天（浑天仪），观察天象。仓颉始创象形文字。伶伦作律，荣猿铸钟和五音。与岐伯、雷公探研医药，命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君制处方，防治疾病，而后传为《黄帝内经》。黄帝和炎帝后代的繁衍，逐渐形成以华夏族为主体，由多民族相融合的中华民族。因而，后人称黄帝为华夏族的始祖，把一切文化制度创立都归功于黄帝，称之为我国的“人文初祖”。
大禹治水
大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了「堵」的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置家庭于不顾，「三过家门而不入」。
河伯传说
传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。 古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。 大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。 冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。 冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。 河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。 查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。 河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。 后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。 后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。 这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？” 对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？” 河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？” 后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。 后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。” 河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。” 大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。 大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。 为了纪念大禹的功绩，各地出现了很多形式纪念大禹的功绩，在安徽怀远县涂山上，就有一座唐代之前的古老建筑-禹王宫，每年阴历三月二十八，周边数万的人民都会赶到山顶，向禹王朝拜。山上有望夫石、朝禹路等古迹，当地流传众多关于大禹治水的传说。 位于山西省芮城县东南5公里的黄河岸边的神柏峪，相传是大禹勘察水情、并在河边的柏树上拴马歇脚的地方。后人在此处河边修建了一座禹王庙，以示纪念。
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