内蒙古艺术美术教育与研究20082浩和金刚舍利宝塔的筑与装饰色呼特建特座.潘春利侯霞内蒙古呼和浩特市金刚座舍利宝塔始建于1727年(清雍正五年),位于呼和浩特市旧城五塔寺街,蒙古人称其为“塔本苏布尔嘎”,即为“五塔寺”之意。是呼和浩特市巴甲召(崇福寺),即“小召”的属庙“慈灯寺”(也称五塔寺召或新召)内的一座建筑,是一座拱门方台上簇立的五塔,其学名为“金刚座舍利宝塔”,俗称为五塔寺。其挺拔秀丽、庄严优美、比例适当、线条和谐,是一座造型精美的佛教密宗建筑,在建筑艺术上有其独特的造诣,堪称我国传统建筑之瑰宝。塔,梵语叫“辜堵波”(tsupa),也译为塔婆、浮图,蒙语为“苏布尔嘎”,原意是堆积起来的土石,以收藏骨灰和遗物。它是佛教存在和发展的必然产物,是佛教徒供奉佛祖舍利的纪念性建筑物,源于古印度。藏传佛教的塔与我国中原传统的佛塔造型、结构不尽相同,更接近于印度佛塔而又有独自的特点,故俗称喇嘛塔。喇嘛塔是一种非常有特色的宗教建筑,是蒙藏地区寺院中的一种特有的塔。喇嘛塔的样式分为覆钵式塔、金刚宝座塔和过街塔三种类型。呼和浩特金刚座舍利宝塔属于喇嘛塔中的金刚宝座式塔,这是一种特殊的塔型。这种塔的基本型体来源于印度佛陀伽耶金刚宝座塔,但到了中国以后有了很大的变化,特别是装饰中掺人大量藏传佛教的题材和风格。在内容上,属于密宗派的塔,它以五方佛〔’〕为供奉对象,并象征须弥山五形。其造型是塔下有一巨大宝座,座上建有五座小塔,供奉佛教密宗金刚界五部t]2主佛,所以称为金刚宝座塔。此类塔在国内只有五座,其中闻名中外的呼和浩特金刚座舍利宝塔,是内蒙古唯一的一座金刚宝座式喇嘛塔,也是全国五座同类型的宝塔中造型最壮观、装饰最精美的一座。它兼有印度伽耶式佛塔和中国古建筑的特色,是国内极为罕见的塔刹瑰宝。此塔以砖石构筑在平面呈“凸”字形的台基上,塔体平面亦呈“凸”字形,这是一座拱门方形的高台,台上簇立着方形的慈灯五塔。整座塔由塔基、金刚座和五,个玲珑剔透的舍利宝塔三大部分组成通高为165米,通体采用砖砌,白石镶边、包角。在各层短檐与屋顶上均用黄、绿二色琉璃瓦装饰,带有浓厚的蒙古族风格。整个塔体,从上至下,布满了雕刻,共有浮雕佛像1660余尊,故又称“千佛塔”,每尊佛像神态各异,佛像贴以金箔(金皮),使得整个塔体金碧辉煌、光彩夺目。虽经数百年风雨侵蚀,仍然可以看出当年金箔闪耀的痕迹。此外,还雕有菩萨、天王、罗汉、天女、神鸟、瑞兽、菩提树、金刚柞t]3以及蒙、藏、梵经文等图案,雕刻技艺堪称一绝,是一座巨大的雕刻艺术品。方形塔基高约一米之许,围以漏花矮墙,塔基之上为方形金刚座,它由须弥座t]’和金刚宝座两部分组成。须弥座四周都有装饰性浮雕,东、西两面图案相同,中间是法轮,左右对称依次为飞马、金刚柞、三牌、宝瓶、交柞金刚等图案。北面图案中间为宝瓶,左右对称依次为胡人舞狮、狮子、孔雀、法轮和交柞金刚。须弥座之上为金刚座,金刚座的平面也呈“凸”字形,它承托在一个同样形状的,以仰、覆莲瓣装饰的束腰须弥座上。须弥座和金刚宝座之间,存在一条分界带,也可称须弥座的上檐,镶以汉白玉石一周,上面用蒙、藏两种文字镌刻有佛教吉祥语。金刚座分为七层,高782米。每一层都挑出窄檐,镶以绿色琉璃瓦当和摘水。第一层上,用梵、藏、蒙三种文字刻写的佛教经典《金刚内蒙古艺术美术教育与研究20082般若波罗蜜多经》(简称《金刚经),笔锋圆润,技法娴熟。这是五塔的殊胜精华和“法身舍利”,是五塔寺赖以加持升华和普渡有缘众生的佛教三藏极品。从第二层到第七层,各层镶嵌砖雕佛盒,完内均塑有妻金佛像,共2119完,如果包括五座舍利宝塔在内,共塑五佛佛像1663尊。每完一佛,结伽跌坐于束腰莲座上,两旁雕出宝瓶柱,柱的两侧上角和佛像上边以梵文刻出“南无阿弥陀佛”六字真言,由此可知这是阿弥陀佛(即无量佛)的形象。这些佛像姿态各异、神态怡然、栩栩如生。金刚座顶四周,竖立以五福冠状汉白玉石栏额,上面亦以梵文刻出“南无阿弥陀佛”六字真言和其它咒语等。须弥座和金刚座的南面正中为一券门,沿券门镶以汉白玉石,石质券脸上正中饰以迩楼罗(即金翅鸟王),左右对称依次为飞天、龙、狮、象等浮雕。券门上方即金刚座第五层的中间,嵌有一块汉白玉石匾额,上面用蒙、藏、汉三种文字镌刻出“金刚座舍利宝塔”字样。券门两侧嵌有砖雕彩绘的四大天王像,使塔显得更威严、肃穆。它的下面嵌有狮、象、飞天伎乐和佛经故事的砖雕图像,形象生动逼真。须弥座和金刚座上的浮雕有五方佛的坐骑图案:大象、狮子、孔雀、宝马、遨楼罗,由此可以说明,此塔为五方佛的巨大坛城Sl。拱门内为无梁殿,缘门而入,正中原为经堂,东、西各有一小室,从东侧小室沿石阶可登至金刚座顶部。出口向西,在顶的南端,上面有一个四角攒尖顶的方形小亭遮住出口。亭北挺立着五座四方形楼阁式的玲珑舍利宝塔,直入云霄,造型别致,端庄秀丽。五座舍利宝塔的中央一塔最高,其高为662米,共七层,其余四隅之塔高为5米,塔身均为五层。每座塔下都有以仰、覆莲瓣装饰的束腰须弥座,上有七层或五层塔身和黄琉璃顶。每层挑出窄檐,装以绿琉璃瓦当和摘水。中央一塔的须弥座上装饰以浮雕,南面正中雕佛足一双,象征着释迎牟尼即毗卢遮那佛在此安息,两侧为坐骑大象的图案。北面正中雕法轮,两侧为羽人。南面两塔的第二层,北面两塔的第三层均为石据,石上刻出瓦当和滴水,其余形制与中央之塔相同,不过四隅之塔须弥座为紊面。各塔第一层四面均塑一完三铺座,中间一佛结伽跌坐于莲座上,胁侍两菩萨,统称一佛二菩萨,各像神态迥异,互不雷同。两侧均雕有菩提树,绕以样云。中塔二至七层及四隅各塔二至五层,均雕佛像,互不相同,共有444完。每完两侧有宝瓶柱,柱的两侧上角和佛像上边,均有用梵文雕刻的“南无阿弥陀佛”六字真言。五塔顶部均筑有金黄色覆钵式塔刹回。五座舍利宝塔没有完门及佛眼,其第一层都有五方佛作手印的浮雕,中央一塔,肯定代表毗卢遮那佛,其余四塔东为不动佛、南为宝生佛、西为阿弥陀佛、北为不空成就佛。五塔造型比例匀称,塔上既有砖雕,又有石刻,分别用圆雕、浮雕、半立雕和线刻等不同的手法进行装饰,细致优美、富丽堂皇。整个塔型是根据佛教经典《金刚经》规式设计的,庄重典雅,继承了中国古建筑的传统特色,又具有印度佛塔的风格,是中外文化结合并具有民族、地区特色的一个最成功的范例。宝塔造型虽然源于古印度的佛陀伽耶式塔,但在建筑外型、内部结构和表面的装饰艺术上已有了很大变化。整座宝塔融汉、藏、蒙文化艺术于一体,充分体现了内蒙古藏传佛教建筑的独特风格。奇特的造型结构、精美的装饰图案,对于研究古代建筑、宗教文化、雕刻艺术等,都是极为珍贵的实物资料。此宝塔是中国古代建筑艺术中杰出的代表作,以其建筑奇特、造型优美和精湛绝伦的雕刻艺术而闻名于中外,是我国古代建筑和雕刻艺术的一个典范。注释:!1]五方佛:即毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛阿。弥陀佛和不空成就佛五位佛这五尊佛在一个受茶罗中,各居于一定方位故统称五方佛【21密宗金刚界五部:据佛经载金刚界有五部:、佛部金刚部宝部、莲花部、揭摩部,合称金刚五界。五塔各代表一部〔13金刚杆:是密宗降魔镇妖的法器之一藏传佛用作装饰图案,教建筑中常有驱邪避凶祝愿吉祥之意【4」须弥座:须弥座是带有滩刻线脚的石台基,多用在较大和较重要的建筑物上“须弥”两字来自佛经,是山的名称据说就是喜马拉雅山的古代注音佛经以内蒙古艺术喜马拉雅山为圣山佛的崇高伟大【]5美术教育与研究,2082因而佛座就称为“须弥座”以显示社41996年版那木斯来何天明《内蒙古古塔》【M〕呼和浩特:坛城:、梵文译音为“受陀罗”其意译作坛、坛内蒙古人民出版社52003年城、轮圈本草坛城是指佛教徒修法时安笠佛像、菩倪建林2000《中国佛教装饰》【M]南宁:广西美术出版萨像的坛场社即塔顶或塔尖年本文为内蒙古自治区高等学校科学研究项6]塔刹:【(注:目的参考文献1:J部分研究成果课题批准号为NSY叮1”项目名称是内乔吉,《内蒙古寺庙》【]M呼和浩特:内蒙古人民蒙古藏传佛教建筑的装饰艺术研究)出版社22003年卢明辉等《内蒙古文物古迹散记》【M〕呼和浩(作者单位内蒙古商贸职业学院)特:3内蒙古人民出版社1988年宿白《]M藏传佛教寺院考古》〔北京:文物出版黄宾虹的“活眼”和李可染的“光斑”一中国山水画的圈式管见.束文斌中国山水画是中国画美学大厦中最为成熟的一座其美学内涵丰富,,黑白相辅相成达画之变也冈境,“若以临见妙裁,,寻其置阵布势计白当黑,,,是历史悠久,。在长期的自身发展中完善”国画中的置阵布势,是一种妙了十分粗眼的美学体系其中置陈布势;经营位置等宝。所谓妙境,难以言说,心领神会是一种超然物外,贵的成分是中国美术的经典阐释来,用现代绘画的词语说中国画在进入“的感受“这种感受是一种高级情感体验‘,,直指人心,。如:。这些应该属于,“图式”范畴。现代”禅家云:色不异空空不异色色即是空空即是色,’中国画范畴之后染二位先辈往开来样式,,,著名的大师级山水画家黄宾虹和李可,直道出画中之白画外之画,即画中之画亦即画外之画也,,”]3I,这在图式方面又以其高超的艺术创造力继是一个妙境。一种心灵感悟,,是一中国画审,。先后在他们作品图式中创造了承前启后的艺术“]’美的最高理想境界它着实就虚大而广阔气吞云梦l其中活眼”与“光斑”就是神继前人。,独领绘而在中国画大片留白的美学意境中沟壑屋宇,,在山石林木”,画堂奥的图式范式黄宾虹是于中国画史辟入理,、,值得我们认真研究与领会桥溪丘峦之中,,注意留出“活眼,sl使整个,20世纪中国著名的山水画集大成者他对,,画面透出气象机变使整画面括泛起来。充满生机则斋画论的研究可谓独树一帜,其山水画论鞭无人企及:“。是宾虹老人的匠心独运善于做括眼虚也”,宾虹老人语:。“作画如下棋,,入木三分直入中国画之精髓,,他活眼多,棋即取胜所谓活眼即画中之在其一生的不懈探索中诀有实处易虚处难‘、深得中国山水画要领六字秘传老子言。。古人画’l气,’:‘知白守黑”。画中之虚就是太极黑白相生的重要法则,,是中国即所谓虚处非先从实处用力不可吾则无由入画门川山水画理主要于如此笔墨才有意义妙境始生,