由徽州三雕引发的思考

第２５卷第３期　重庆教育学院学报　Ｖｏ１．２５　Ｎｏ．３　２０１２年５月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｍａｙ，２０１２　由徽州三雕引发的思考　蒋　波　（重庆教育学院美术系，重庆４０００６７）　摘要：徽州三雕与建筑紧密结合，彰显了徽州古文化之精髓，体现了实用与审美相结合的设计理念，并非为美而　美。它的产生与“生存”有着丰厚的文化背景；题材丰富，形成了简洁淡雅的艺术风格；雕刻技艺高超，是徽州人民艺　术与智慧的结晶；现代设计中的仿古或复古，不单是一种时尚，而应研究传统建筑装饰雕刻的精神与情韵。　关键词：背景；技艺；仿古或复古　中图分类号：Ｊ３２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—６３９０（２０１２）０３—０１７１－０２　中国古代五千年的文化与艺术．总让现代人感　ＩＺ：ｌ增长，乡村城市化，住宅商品化，旧有的家族观念　慨、激动而神往。徽州三雕艺术是古典文化的民间范　和聚族而居的传统被打破．我们失掉了建筑雕刻赖　本，它的产生与“生存”有着丰厚的土壤：遵循儒学文　以生存的社会背景。　化背景，形成了纯净自然、简洁淡雅的艺术风格；蕴　藏着高端的技艺配合：体现了实用与审美相结合的　２文化背景　设计理念，而并非为美而美。对我们现代人极具启示　徽州文化引领“时尚”约８００年之久．是一个极　意义，值得艺术设计工作者不断琢磨学习。　具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体　１产生和“生存”的背景　系列性等特点．深刻体现了中国封建社会后期民间　经济、社会、生活与文化的基本内容。　建筑是一个时代文化与艺术．地域民俗与社会　徽州三雕艺术题材丰富．饱含丰厚的社会伦理　观念、经济与技术的集体反映。古代建筑是在皇家制　学积淀。伦理美学思想是以仁爱为核心、以忠恕为基　定的规范制式下营造的，没有规划师没有建筑师，有　本，以礼仪为行为规范，重视审美的精神理念和伦理　的是主人与工匠对材料、结构、工艺的理解。以及真　道德的结合。儒文化背景哺育着徽州三雕。使其形成　实生活与社会结构的反映。建筑是政治、经济的具体　了独特的人文艺术风格：同时徽州雕刻又体现着中　表现，是民族文化连绵的丰碑。　国传统美学的重要内容和本质精神。　明清时期大部分徽商具有“官、儒、商”三位一体　三雕背景多为儒家文化．通常出现的内容有中　的文化情结，为光宗耀祖，衣锦还乡，大兴土木，建宅　庸、崇礼、忠义、读书、及第等。还有“马上封侯”、“寒　院、辟园林、修祠堂、建书院、造牌坊．形成了粉墙黛　窗苦读”、“子孙满堂”等儒教宗法伦理道德的范畴。　瓦、简朴内向的建筑模式．融入了生活方式与人生追　此外如“醉打金枝”、“三顾茅庐”、“关公送嫂”等文　求、精神理念与审美情趣。被誉为“徽州三雕”的石　学戏曲典故。深切表达儒文化精神。　雕、砖雕、木雕，蕴藏着对中国传统文化的追求。　民俗文化是其发展的另一背景，如“福禄寿”、　宗教伦理、地域环境、文化思想等多种因素是其　“八仙过海”、“麒麟送子”和“郭子仪祝寿”等。再有　产生与“生存”的土壤。徽商资本是其“生存”的经济　渔、樵、耕、读、捕鱼、撑船等生产劳动场景。　基础，崇尚儒学是其“生存”的地域文化，依山傍水、　现代社会对古文化传统的漠视．或西方文化的　山清水秀是其“生存”的地理环境．各种因素共同影　完全介入，使得建筑变成了住宅的机器。装饰多余。　响着徽州三雕的生存与发展。　儒学变成了“经典”读物。劳动仅仅是生存方式。现代　随着清末民国初年，五四运动的兴起。至新中国　的徽州地区以及各地的农村人１２１大量入城打工．仅　建立，到文革浩劫后，改革开放突飞猛进的发展。人　农忙时节回家。没有了儒商发迹之后回乡光宗耀祖　收稿日期：２０１１—１２—２３　作者简介：－￣（１９８０一），男，重庆永川人，重庆教育学院美术系。讲师。　・１７１・　的建筑．没有了家族聚居以及乡绅对文化传统的传　承，失掉了存在三雕的文化背景。徽州三雕成了仅存　的被保护起来的，作为旅游者凭吊古文化的对象，成　了学习者观瞻古文化的残存记忆。　床、桌、椅等，几乎无木不雕。砖雕以浮雕或透雕为　主，广泛用于门楼、门套、屋檐、屋顶等建筑结构中，　显得典雅、庄重。石雕受材料限制．题材不及木雕与　砖雕复杂，风格以浅层透雕、平面雕和圆雕为主。刀　法精致大方，主要用于廊柱、门墙、牌坊、墓葬等．享　誉甚高。　徽州三雕与建筑整体和谐配合，其布局之工、结　构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深．令人叹为观　３技术与艺术　徽州三雕具有区域化特征．虽有流派之分．但艺　术风格相似。各地区的雕刻既有差异性又有共性。官　方艺术、民间艺术、传统艺术在雕刻中充分融合，雕　刻广泛推广，技法日益丰富。　徽州雕刻历史悠久．产生及流行的时期　是元末　止。现代社会所谓的仿中式的装饰．只是搬来几个木　雕，挂上几张国画。贴上几幅对联，失掉了生活氛围　的文化及民俗背景；失掉了结构意义上的装饰之美；　失掉了空间格局的依托，因此，总让观者感觉那是离　亲身生活很远的场景布置而已。　结语：徽州三雕艺术体现了刀法与艺术一致。内　容与风格统一的手法．是徽州人民艺术与智慧的结　至民国初期。徽州雕刻其风格朴实．刀法简练。人物　形象夸张生动。至清代。各项艺术趋向繁复，雕刻追　求完美．精雕细琢。手法上，出现了从绘画中吸收养　料的“画工体”和侧重传统技巧的“雕花体”。除明代　的浅浮雕、深浮雕、圆雕；又增加了混雕、剔底雕、多　晶。中国古代艺术，无论历史变迁，却总有斩不断的　历史文脉。强大的家族文化伦理道德制约．封建根深　层雕等。有的多层雕多至十层。画面边框出现了多种　形式．打破单一的方框模式．以八宝奇珍或花卉叶蔓　等各种纹样装饰组合。三雕艺术善于处理使用材料　本色或单作髹漆，注意工艺的精巧，但不炫富不夸　耀，融于建筑整体中，清新淡雅，和谐统一。　现代社会技术虽然高超．但制作出来的雕刻，只　能当作旅游景点或仿古空间中的品鉴．并非真正生　蒂固的文化背景。能工巧匠高超的艺术才能等等．都　是古代艺术得意永续发展的依托。并非为美而美．而　是十足的生活的体现和建筑结构的真实运用。现代　设计中的仿古或复古。不应只是一种时尚。而应研究　传统建筑装饰雕刻的背景、精神与情韵，设计应真实　服务于生活，是高于生活．并融于生活的。　参考文献：　活的需求。现代化的机器设备却制作不出具有人文　韵味的古式雕刻　［１］汪森强．水脉宏村：追寻宏村人居环境的文明足迹［Ｍ］．南　４非为美而美　徽州三雕的任何形态．其来源都不是为美而美　的。　京：江苏美术出版社。２００５．　［２］《中国建筑史》编写组．中国建筑史（第三版）［Ｍ］．北京：中　国建筑工业出版社．１９９３．　建筑雕刻多起于绘画。服从绘画法则，以“天人　合一”的宇宙观为基本观念．崇尚“自然美”的美学理　［３］王春燕．徽州古民居雕刻装饰探幽［Ｊ］．装饰，２００４，（４）：　８６—８７．　［４］朱开益．江南民间木雕艺术图集［Ｍ］．上海：上海书店出　版社．１９９５．　念。儒、道、佛思想共同影响着中国传统建筑及雕刻　艺术的发展。徽州雕刻受新安画派影响．讲究艺术　美，并与建筑结合，成为拥有功能性的建筑构件。　木雕取法线描。线条强劲有力．具独特审美价　值，大量运用于建筑和家具中，屏风、窗楹、梁柱，及　［５］武旭峰．深入黄山的背后找寻徽州［Ｍ］．广州：广东旅游出　版社．２０ｏ５．　［责任编辑仁可数］　Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ａｎｈｕｉ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ　ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ　ＪＩＡＮＧ　ＢＯ　（Ａｒｔ　Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ＣｏＨｅｇｅ，Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　４０００６７，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｌｏｓｅｌｙ　ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ，ｔｈｅ　Ａｎｈｕｉ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ　ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ　ｓｈｏｗｓ　ｔＯ　ａｄｖａｎｔａｇｅ　ｔｈｅ　ｑｕｉｎｔｅｓｓｅｎｃｅ　ｏｆ　Ａｎｈｕｉ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｅｍｂｏｄｉｅｓ　ｔｈｅ　ｄｅｓｉｇｎ　ｉｄｅａ　ｏｆ　ｐｒａｃｔｉｃａｌ　ａｎｄ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ，ｎｏｔ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｏｎｌｙ　ｐｕｒｓｕｉｔ　ｏｆ　ｂｅａｕｔｙ．Ｉｔｓ　ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｓｕｒｖｉｖａｌ　ｈａｄ　ａ　ｉｒｃｈ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ；Ｉｔｓ　ｒｉｃｈ　ｓｕｂｊｅｃｔ　ｍａｔｔｅｒ　ｈａｓ　ｆｏｒｍｅｄ　ａ　ｓｉｍｐｌｅ　ａｎｄ　ｅｌｅｇａｎｔ　ａｒｔ　ｓｔｙｌｅ；Ｔｈｅ　ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ　ｓｃｕｌｐ－　ｔｕｒｅ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｎｈｕｉ　ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ　ｗｉｓｄｏｍ　ａｎｄ　ａｒｔ；Ｔｈｅ　ａｒｃｈａｉｚａｆｉｏｎ　ｏｒ　ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｍｏｄｅｍ　ｄｅｓｉｇｎ　ｉｓ　ｎｏｔ　ａ　ｋｉｎｄ　ｏｆ　ｆａｓｈｉｏｎ，ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｓｐｉｒｉｔ　ａｎｄ　ｃｈａｒｍ　ｏｆ　ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｓｃｕｌｐｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ；ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ；ａｒｃｈａｉｚａｔｉｏｎ　ｏｒ　ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ　・１７２・