先秦诸子价值问题论争及其对中国文化的奠基作用

２０１０年第８期　总第１７７期　、绒三碜　ＴＨＥ　ＳＩＬＫ　Ｒ０ＡＤ　文化论坛Ｉ　先秦诸子价值问题论争及其对中国文化的奠基作用　宋彦军　（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０；　麦积区南河川中学，甘肃天水７４１０２７）　［帮　要］文化的核心体现在价值体系和价值原则上。先秦诸子围绕人与自然、人与人、个体与社会之间的关系等重　大问题，通过激烈的论争，首先提出了人道原则、自然原则、个性原则和群体原则。这些重大价值原则是中华文化的根　脉所在。先秦诸子在价值问题上的论争对中国文化有奠基之功。　［关键词】先秦诸子；价值论争；中国文化　［中图分类号］Ｇ１２２　［文献标识码】Ａ　［文章编号］１００５—３１１５（２０１０）０８—００３９—０２　中国的传统思想文化深深扎根于悠久的历史长河　文化，经过夏、商、周的发展到春秋战国时期，已经到了　之中．在社会历史发展长河之中．有一个历史阶段是中　由量变到质变的突变时期。最后，春秋战国时期，国家　国文化发展的奠基阶段，这就是先秦时期。先秦诸子围　四分五裂，没有统一的意识形态，不同的思想可以自由　绕人与自然、人与人、个体与社会的关系等一些重大问　地进行论争。就像庄子所说：“道术将为天下裂”。原来　题来展开论争，并在人与自然和人与人的关系问题上　统一的“道术”分裂了．于是诸子百家纷纷创立了自己　提出了人道原则和自然原则．在群己关系上提出个性　的哲学体系，并就一些重大问题展开了激烈的论战。　原则和群体原则，从此开启了一扇古代中国哲学价值　先秦诸子在价值问题上的论争主要围绕以下两方　问题探讨的大门。应当承认，先秦诸子各家在这些问题　面展开：　上的探讨，一开始并非十分合理，各派各家各有所偏，　但经过他们激烈的论战，各派的一些继承者不断修正、　一、人道原则和自然原则　完善自己的学说，吸收、融合其他各派的合理观点，最　在人与自然的关系上．中国古代哲学主要通过天　终形成了比较合理的价值原则、价值体系。即中华文化　人关系来探讨这一问题。在中国古代，天既被赋予自然　中的自然原则和人道原则的辩证统一、既尊重个性又　的因素，又被赋予道德因素。儒家倡导“天人合一”，这　具有高度社会责任感和爱国主义的群己统一原则，这　里的“天”侧重于天的道德因素，所以．儒家教化人要做　也正是中华文化的精髓所在。　“圣人”；而道家更多强调天的自然因素．所以，道家提　先秦诸子之所以能率先提出这些重大的价值原　倡人要做“真人”。孔子说：“惟天为大，惟尧则之。”他　则。与当时的特定历史条件密不可分，先秦诸子能在这　认为尧效法“天”创造出了一套制度，于是尧、舜、禹、　些重大问题上展开激烈的论战。有一定的社会历史条　汤、文、武、周公代代相传，而这一制度的核心是仁，是　件：首先，从社会性质来说，春秋战国时期是奴隶社会　永远不变的，这就充分体现了儒家天人关系上的人道　向封建社会转变的时期，学术上提倡百家争鸣．迎来了　原则。老子用天道来与孑Ｌ子的人道对立。老子提出“无　文化的空前繁荣。其次，这个时期由于铁器的广泛应　为”思想，“无为”即自然。所谓“道常无为而不为”，就是　用。生产力水平有了很大提高，促使社会分工加剧，出　说道对万物的作用是“生而不有，为而不持，长而不　现了一个知识阶层——士阶层。士阶层打破了奴隶社　宰”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意　会的“学在官府”局面，大兴私人讲学之风，著书立说，　思是说人尧效法天地，而天地之道无非是自然法则。显　创立学派，从而促使学派林立，学说各异。再次，在这一　然，道家所倡导的是自然原则。　时期中华文化已经经历了长达几千年的积累，从仰韶　在人与人的关系ｊ三．儒墨倡导的人道原则与老庄　０　；　３９　讲的自然原则之争更为明显。儒墨讲仁爱，孑Ｌ子贵仁，　墨子贵兼，二人的说法不同，但都肯定了人道原则，即　倡导人要过社会性的生活。与儒墨相对立的是道家杨　朱的“为我”、“贵己”说，道家杨朱把个人的生命与社会　的利益对立起来，主张“全性保真，不以物累形”、“不一　肯定爱的价值、人的尊严，主张人与人之间要相互尊　重，建立爱和信任关系。孔子说：“鸟兽不可同群，无非　天下大利，易其胫一毛”，这显然是避世之士的主张。与　斯人之徒与而谁与？”意思是说人要和人相处。必须要　有爱心，要有同情心。孔子认为。行仁之方在于实行“己　所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的　儒墨讲的人道原则，提倡人要过社会生活完全不同的　是，孟子批评说：“杨朱为我，是无君也。”苟子进一步发　挥了儒家关于群体的理论，他指出，人要生活，要假物　以为用，必须靠集体的力量。由此进而指出，为了合群，　便须有一定的社会分工和分配制度。同时．还要有一定　忠恕之道。墨子也主张：“兼即仁矣，义矣。”后期的墨家　更明显地表达了人道原则，《墨经》里讲：“仁，爱己者，　非为用己也，不若爱马者。”意思是说．真正的爱就是爱　别人如同爱自己，把每个人都看成像自己一样的主体。　孔墨讲人类应该在社会生活中发展自己的能力和德　性，要在人与人之间的关系中培养自己的理想人格。　与孔墨相对立，老子讲：“天地不仁．以万物为刍　狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思是说自然界无所谓　仁爱，圣人对百姓也不施仁爱，就像束草为狗，用作祭　物，祭祀完了，就把它丢掉，根本无所谓爱憎。老子认　为，培养人的理想人格，不能靠人与人之间的仁爱关　系，而应该复归自然。老子说：“道之尊，德之贵，夫莫　之命而常自然。”老子否认人为的重要性，认为自然就　是无为，这是道家自然原则的体现。　儒墨强调人道原则．老庄侧重自然原则。先秦诸子　各家在激烈的论战中既相互攻击，构建自己的学术观　点，同时又相互融合、吸收其他学派的合理观点。如果　任何一家将其观点绝对化，就会造成其理论向极端的　方向发展。当然，这种背离是正常的，符合人类认识的　发展规律。同时，这种背离是短暂的，是中国古代哲学　发展的支流，中国古代哲学发展总的趋势是人道原则　与自然原则的统一。儒家继承者苟子提出的“化性起　伪”说。就是指在自然上面加上人工。后来王安石说：　“礼始于天而成于人。”就是说礼义都是人在自然之上　附加人工的结果，他主张“以道扰民”，“扰”就是尊重　人，因其天性之自然而加以诱导。这就充分体现了自然　原则和人道原则的结合。王夫之更是强调：“性日生而　日成，习成而性与成。”这种成身成性，循环定性，源于　自然（天性）而归于自然（德性）的习性观，进一步体现　了自然原则和人道原则的辩证结合。　二、个性原则和群体原则　在个人与社会的关系上，先秦儒墨重视群体利益，　４０　ｉ　。　《　０；　的政治法律和道德规范予以保证和约束。苟子说：“人　何以能群？日：分。分何以能行？日：义。”可见，在苟子　看来，礼义等一切精神创造的价值都是为了“明分使　群”。当然，苟子当时讲的“群”，实质上是封建的宗法制　和封建等级制度，苟子的目的仍然是为封建等级制度　进行辩护。杨朱的“为我”当然是片面的．苟子强调“群”　是为封建等级制度辩护，也是片面的。　过分强调个人利益就会发展为杨朱的极端个人主　义和利己主义：同样，强化群体利益也会走向虚无主义　的道路，进而漠视和束缚个性，最终也会背离人道原　则。在儒墨激烈的批判中，道家从杨朱的“为我”、“贵　己”说走向庄子的“无我”、“无己”说。后来，正统理学家　接过庄子“无我”口号，进一步强化群体意识，提出了　“存天理，灭人欲”的口号，“灭人欲”就要“无我”，“存　天理”就是大公而无私。这些背离都是人类认识发展的　必经阶段，问题的提出比问题本身显得更重要，对问题　的争论会不断地启发人们寻找到合理的答案。先秦诸　子各家在个人与群体关系上的争论不断引导继承者去　探讨。后来，王夫之说：“我者德之主，性情之所持也。”　顾炎武也说：“天下兴亡，匹夫有责。”可以看出，在明清　这些大思想家那里，个性原则和爱国主义精神开始统　一起来，群和己是统一的。这也是中国古代哲学群己关　系的主流。　中国古代哲学总的趋势是自然原则和人道原则的　辩证结合、个性原则和群体原则的相互统一．这些价值　原则和价值体系则是维系中华文化的根脉所在．它体　现着中华传统文化的核心。这些价值原则和价值体系　始于先秦，特定社会环境为激烈论争提供了必要条件。　因此，先秦诸子在价值问题上的论争对中国传统文化　起着奠基性的作用。