人死亡后到底有中阴身吗科学有结论吗
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发布时间：2022-04-23 13:27
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时间：2023-09-24 14:43
中阴身并不存在，科学目前还没办法对化生的有情进行辨别，所以还没有这类结论。现在从南传上座部佛教来分析这个问题。
中有：梵语antarà bhava，又作中阴、中阴有、中阴身。古印度部派佛教时期说一切有部等部派所执持的观点。他们把众生流转的过程分为四个阶段，称为四有：中有、生有、本有和死有。其中的“中有”是有情在死后而尚未投胎之间的生命状态。如北传《瑜伽师地论》卷一说：“或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。”北传《俱舍论》卷十也说：“三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间所有蕴故。”对于“中有”的寿量也多诸异说，如《俱舍论》卷九说：“尊者世友言：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。有余师言：极七七日。毗婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有，故非久住，速往结生。
《五部论注》中提到有些部派认为：“有所谓中有者，那些有情就像如有天眼的无天眼者，如有神通的无神通者，在父母交合和受孕时看着，能住立七天或超过七天。”如《俱舍论》卷九说：“如是中有，为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲；翻此缘二，俱起嗔心。故《施设论》有如是说：时健达缚于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时，谓是自己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”
然而，南传上座部佛教并不承认有“中有”，因为死与生之间是没有中断、间隔的。根据南传上座部“阿毗达摩”，一个有情在临死之时，由于生前所造作的善业或恶业成熟，会以业(kamma)、业相(kammanimitta)或趣相(gatinimitta)的方式呈现为临死者的临死心路(maraõàsanna-vãthi)的所缘，该心路会缘取这三种所缘的其中之一，即投生到与其成熟之业相应的趣（gati,投生之地）中去。
以上内容引自玛欣德尊者编著的《甘塔拔是“中有”吗_v1.2》。全书内容可百度“中国上座部佛教”在官网的“法宝文库”下载。
根据缅甸帕奥禅林大长老在《如实知见》一书中的开示：
根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心（cuti-citta）与下一世的结生心（patisandhi-citta）之间，没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。
中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。
还未能透视生死轮回*或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种误解就会消失。因此我建议你以自己的观智来辨识缘起。那时，中阴身的问题将会从你的心中消失。
